政权更迭，教皇的方式 - 彭博社

作者：斯坦·克罗克

已故的教皇约翰·保罗二世不仅仅是一位宗教领袖。这位出生于波兰的教宗善于将宗教与政治相结合。他以足够的微妙和力量帮助在他出生的国家推动了一场和平革命。这是今天那些希望推翻专制政权的政治领导人应该铭记并效仿的教训。

当教皇在1979年首次以教宗身份访问他故乡波兰时，数百万人涌来聆听他的讲道。政府并未批准这些大型集会。在共产主义统治下，这样的涌现是前所未有的。

他帮助波兰人民恢复了他们的宗教信仰、自信心，最终获得了自由。他们看到政府几乎无能为力来阻止他们。这使得团结工会的领导人鼓起勇气，发起了一场运动，十年后推翻了瓦杰赫·雅鲁泽尔斯基将军的政权。

豁免国家？

教皇解放自己国家的努力的基石是精心制作且隐晦的讲道。“不要害怕，”他在1979年的访问中对他的同胞们说。他的低调方式在激励追随者的同时又不激怒统治政权，这与我们今天在美国看到的宗教与政治的粗暴结合形成了鲜明对比。

事实上，前国务卿马德琳·K·奥尔布赖特在一年前的耶鲁大学神学院演讲中提到了美国外交政策与上帝的关系。她指出，例如，乔治·W·布什总统声称美国有责任“消灭世界上的邪恶”。布什还宣称“自由与恐惧一直处于战争之中，上帝在两者之间并不中立。”

阿尔布赖特指出，在这个国家，混合宗教与政治的努力并不新鲜。本·富兰克林提议在制宪会议的会议前进行祷告，但被投票否决。阿尔布赖特想知道宗教在政治中应该扮演什么角色。她提出了一个问题——但没有回答——即一个民族国家是否可以不受十诫和山上宝训的约束。她指出，国家既没有受洗，也没有承诺得救。

信仰与责任。

她想知道如果布什在向美国人民讲话时引用了不同的经文，会发生什么。假如他说：“不要抵抗恶人。打你的右脸的，连左脸也转过来给他。”

阿尔布赖特指出，“这一教导并不是福音信息中的微不足道的部分”，同时也指出，“我们大多数人会认为在国家危机时期这是一个荒谬的处方。”对阿尔布赖特来说，这引发了一个问题，即经文在调和宗教信仰与日常职业责任方面能提供多少指导。

在9月11日袭击的晚上，总统引用了《诗篇》第23篇来安慰悲痛的家庭。三天后，在国家大教堂，他明确表示他不会转过另一边脸。“这场冲突是由他人的时机和条件开始的，”他在国家祈祷与纪念日上说。“它将以我们选择的方式和时刻结束。”他在演讲中穿插了对上帝的提及，并暗示上帝站在美国一边。“愿他安慰我们自己，”布什总结道。“愿他永远引导我们的国家。”

对援助的吝啬。

现在，我认为大多数总统会说类似于布什总统所说的话，尽管这样的言论是危险的，因为听众可能会将其视为对与伊斯兰恐怖分子的斗争是他们所说的宗教战争的确认。然而，另一个问题是，虽然我们希望上帝站在我们这一边，但我们并不总是表现得像是站在他的那一边。

在她在耶鲁大学的演讲中，奥尔布赖特问道：一个富国，像一个富人，“是否就像骆驼穿过针眼一样不太可能进入天堂？”当这个富国吝啬时，这个问题显得尤为深刻。

根据政府发展援助的衡量标准，美国在工业化国家中在与发展中国家分享财富的比例上排名最后。例如，在2003年，美国发放了157亿美元——占国民生产总值的0.14%。除意大利外，经济合作与发展组织列出的其他所有国家在那一年都给予了超过0.2%的援助——许多国家给予的远远更多。

空谈无益。

改变我们在这个排名中的地位可能是我们像教皇那样微妙推动政权更迭的一种方式。正如奥尔布赖特所说，大多数人面临的邪恶轴心是贫困、无知和疾病，这“造成的可避免死亡远比恐怖更多，并且是更多痛苦和失去希望的根源。”关于布什的千年挑战账户是否能奏效，仍然没有定论，该账户仅在一个国家采取经济改革时提供援助。

教皇约翰保罗二世给他的波兰兄弟们——以及数百万其他人——带来了希望。拥有约翰保罗的影响力需要具备他的道德地位。作为一个国家，我们曾经拥有这样的声望，如果我们愿意，我们可以重新获得它。但与教皇不同，华盛顿必须依靠行动，而不仅仅是言辞和讲道。最重要的是要记住，骄傲是一切罪恶的根源。

克罗克 是 商业周刊 的首席外交记者

编辑：帕特里夏·奥康奈尔