1月11日思想类文章阅读简报

如果让小编用一个词来形容2011年世界局势，这个词就是“动荡”。大学网乔良的文章《乱象的世界和中国的出路》将2011比作“二十一世纪的‘慕尼黑年’”他的理由是：在这一年里，整个人类社会所做的最大一件事就是，“干涉主义”和“绥靖主义”相配合，让这个世界陷入更加混乱的局面。世界上大部分弱国或者说是发展中国家，对西方咄咄逼人的强势做出了让步，使很多过去意义上的主权国家面临了从来没有过的危机，同时也使这个世界有序运行的一些基本准则，比如“国家主权”以及“让某个国家的人民和政府自己决定自己的命运”的理念，受到了挑战甚至践踏。

就在这一年里，占领华尔街运动风靡全球，美国模式遭到了前所未有的质疑。《环球财经》刊登《向松祚：“美国模式”真相》一文道出了“美国模式”的真谛：美国模式有三大要点：自由市场、开放贸易和尽可能少的政府管制。然而，与美国所有国际战略皆采取双重标准一样，向全世界推广“美国模式”亦是采取双重标准。无论是自由市场、开放贸易和政府管制，对美国国内经济政策和对外经济政策而言，具有几乎完全相反的含义。

与美国相反，中国凭借30年改革开放的经验向世界证明“中国模式”的成功。然而，西方学界却探讨起了中国威胁论。早在2009年，向松祚就尖锐地指出：贩卖“美国模式”和“新蒙昧主义教条”的美国政界、学界精英及其在中国的代表们，担心的并不是中国停止改革开放，而是中国不依照“以美国为首的自由市场资本主义” 模式去改革开放。（《环球财经》第2期就载文《中国模式“威胁论”》）

有人宣扬“中国威胁论”，但有人却认为中国的成功经验可以为其他国家提供借鉴。到底中国模式可以直接被其他国家照搬还是可以借鉴其中有利部分。就在昨天，观察者网举行了“政府与社会关系演变”主题研讨会，期间谈到这个问题，与会人员认为，中国模式是中国从自身国情出发，走出的一条独特的发展道路，各个国家的社会、政治、经济和文化各不相同，因此中国模式不能直接照搬，世界上也不存在一种普世的模式。不过与会的西方学者则认为，中国的文明和民族精神值得其他国家学习。

我们文明的根柢和核心价值是什么呢？《文汇报》姜义华在文章《我们文明的根柢和核心价值是什么》中指出，“民惟邦本”与“选贤任能”的政治伦理，“以义制利”和“以道制欲”的经济伦理，以“中”为体以“和”为用的社会伦理，以及中国“德性普施”、“天下文明”的世界伦理，使中华文明得以长存并多次领先于世界其他文明。

说到读书，文汇网《绪形康：世界历史的结构与再认识》一文就是对韩毓海的《五百年来谁著史》和柄谷行人的《世界史的结构》的评论。无独有偶，这两本书都在讨论如何看待16世纪以来的世界历史当中中国的位置。柄谷先生认为，16世纪的中国处在世界经济的绝对中心的地位，欧洲则是非常边缘的，中国从中心到边缘化经过了非常漫长的过程，那是19世纪以后才真正开始的事情。韩毓海先生也有着与柄谷先生同样的看法，不过，他主要是受两位欧美著名历史学家看法的影响，一位是著名的马克思主义政治经济学专家沃勒斯坦先生。在更早的1977年，他提出了著名的“漫长的16世纪”这个范畴，在绪形康的印象中，是沃勒斯坦最早把世界经济体系形成时代，即公元1500年前后到1850年代，看作“漫长的16世纪”。

刚才说了中国模式，免不了再说说重庆，中国人看重庆经验就像外国人看中国模式一样重要。但是，貌似我们对重庆的理解跟外国人对中国模式的理解一样，有诸多误解。《人民论坛政论双周刊》刊登胡仙芝《不同群体误读重庆的深层机理》一文，文章分析媒体、社会和中国内部不同群体对重庆的误读，并分析不同群体误读背后的原因：“媒体误读”背后——一堵越筑越高的“社会墙”；“社会误读”背后——一个越来越深的阶层分化“鸿沟系”；“内部误读”背后——既得利益者的傲慢和纠结。并指出，避免这种误读必须采取如下措施：一要建立完善的政务公开制度，保证信息主渠道的畅通；二要加强党和政府自身形象建设，改善干群关系，真正获得人民的信任；三要加强党和政府内部管理，肃清政府内部的黑暗、贪腐和污秽，通过端正作风、纯净政风来净化社会风气；四要培养自由、理性和宽容的社会心理，消除过激和片面的社会偏见和歧视。

今天读文的一开始，小编盘点2011世界局势，最后，不妨跟随刘擎老师盘点一下2011西方知识界都发生了什么。最新一期“上海书评”上刘擎的文章《2011年西方知识界回顾》一文，列出了2011年西方知识界关注的9件大事：阿拉伯之春：第四波民主化？；占领运动：另一种民主化浪潮；2011年：觉醒的时刻与开放的未来；欧盟危机与哈贝马斯的宪政方案；苏联解体的道德根源；哈维尔的遗产；帕菲特的哲学巨著问世；明星学者弗格森引发争议；2011年人文社科领域的获奖者与辞世者。