钩弋夫人为何有两张面孔？_风闻

贵观之前有一个盗墓贼挖钩弋夫人墓的新闻，闹的很大，老夫就来稍微说说钩弋夫人现象。

武帝巡守过河间，望气者言此有奇女。……女两手皆拳，上自披之，手即时伸。……妊娠十四月。上曰：闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。

在前四史中，像钩弋夫人这种出场自带传奇的女子极为少见，如果说“望气者”以及她双手为武帝而伸算是一种史家修辞的渲染，那怀孕十四个月而生就未免过于离奇而有悖于常识了。正是有了《汉书》做底本，才给了后汉魏晋时期的志怪小说留下了很多发挥空间，而且有关钩弋夫人的传说越传越玄如“死后尸香”，“青鸟集台”等等。

那么，班固如此卖力地神话钩弋夫人，其主要意图是什么？无非是“代圣人立言”，说白了就是为武帝、昭帝父子辩护并加以拔高，即钩弋夫人从出场到死亡，乃是一种“汉德”的宣示，凸显了班固“膺当天之正统，受克让之归运”的正统史观，理解了这一点，也就能明白班固要营造一个方士（望气者）和怀胎十四月的“仙化”叙事体系。将汉昭帝比附成了上古时代儒家道统中理想人格的“尧”。

可以说，钩弋夫人可以作为一个典型案例，去审视两汉时代从司马迁到班固的史学史变迁的意义。司马迁的《史记》经过两汉精英儒林士人比如扬雄、刘歆的“点赞”，配合东汉时期庙堂上下的“谶纬”图说的迷信思潮， 一时间成了朝野内外的神秘的“畅销书”。

不过因两汉之际尚未建立修史制度，而且《史记》乃司马迁私撰，虽已受到普遍重视，却在东汉一代也没有列为“国史”。但《史记》却承担了批判标靶的功能，班彪班固父子接过了扬雄斥责《史记》没有“同圣人之是非”的大旗，班固获汉明帝特许，完成“断汉为书”的前汉兴亡史，并署名《汉书》。而且班固系统化批判了《史记》作为“谤书”的属性：“呜呼史迁！薰胥以刑，幽而发愤，乃思用精，错综群言，古今是经，勒成一家……”

他对《史记》的体例编排发动了猛烈的批判，由此我们才可能理解，为什么具体到钩弋夫人的下场的时候，班固只是一笔带过，仅仅用了七个字：“有过见谴，以忧死。”

到底钩弋夫人有什么“过”，导致自己“忧死”？班氏的春秋笔法也是用心良苦，他故意避开了司马迁秉笔直书汉武帝“立子杀母”冷酷无情的叙事手段，再配合上对“钩弋夫人”的神话，稀释了君恩的两难困境。于是我们在《史记》和《汉书》中看到了钩弋夫人的两个面孔，一个是宫闱的严酷规则下的薄命红颜，一个是因过忧死衬托君恩的贞女。

但无论如何，钩弋夫人作为汉昭帝的亲生母亲，是一个从晚期汉武残颓到“宣昭中兴”的重要过渡人物，汉昭帝刘弗陵继位后，一个重要举动便是要给自己的生身之母好好打一个极尽哀荣的“补丁”，因为亲爹汉武帝对她实在是太薄了。

《太平御览》卷178引《汉武帝内传》，记述了钩弋夫人的临终遗言：“妾相运正应，为陛下生一男，男年七岁，妾当死矣。今年必不得归，愿陛下自爱。”这是一段画面感很强的叙述，通过纸背可以脑补绝望不堪的钩弋夫人，其背后折射的是司马迁和班固两个人截然不同的史学观。