臭咸鱼：说一说那些三国时期的术士们
【文/ 观察者网专栏作者 臭咸鱼】
在汉末三国时，有这样一个特殊的职业群体，他们在当时被人称为术士、或方士。他们可以说是道士的前身，但在信仰主旨上又不完全统一，他们身怀各种技艺，大概分类如同葛洪所言：神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸。（葛洪《抱朴子·内篇》）
史学家吕思勉在《三国史话》中分析“黄巾”时提出宗教的三种形态，很有意思。
“须知宗教是有这三种：一种是在小百姓面上做工夫，而想煽动了他们，以图大事的，如近代洪秀全所创的上帝教便是。 一种亦是在小百姓面上做工夫，确有些劝人为善的意思的。如波斯的摩尼教，在唐朝时候曾经输入中国。后来被唐武宗禁止了，然而到宋朝时候，人民仍有信奉他的。其教徒都不吃肉，而且还要互相救济，所以多有致富的，能维持一部分人的信仰。”
“还有一种，**则是专和上、中流社会中人交接的。**如在距今十余年以前，风行一时的同善社就是。”
吕思勉虽说第三种“专和上、中流社会中人交接的”宗教（人士）只不过“可鄙，并不会有什么大害”，那也是民国时期的事，在新中国建国之初，人民政府对同善社、一贯道这些宗教组织都是给予取缔、打击了的。
时至今日，也有不少活跃于政教名流之间的“神人”现世，抑或是以“大师”、“教主”等名头粉墨登场，一时风光无限。在他们纷纷遁世或者“仙逝”的时候，盘点一下三国时代他们的“祖师爷”。本文谈一谈三国开创者曹操、刘备、孙权这三人有过交集的“神人”们。
先说刘备。
东汉时，益州广汉郡新都县有杨厚，世传图谶学，善于占卜。
桓帝时，杨厚门生中有董扶（字茂安，广汉郡绵竹县人）、任安（字定祖，广汉郡绵竹县人）、周舒（巴西郡阆中县人）三人最有名气，至灵帝时，其中董扶被大将军何进征入朝廷为侍中。
中平五年（188年），太常刘焉向皇帝刘宏提议重置州牧，以便于平定地方叛乱。董扶趁机在私下告诉刘焉说“益州分野有天子气”，所以刘焉向皇帝求得益州牧，董扶也趁机求得蜀郡属国都尉一职，两人一同前往益州。
刘焉到任益州一年后，董扶也称病离职回家，不久后在家去世。
任安和周舒则一直隐居在家，直至逝世。
建安十九年（214年），刘备得益州后，征辟了周群（周舒之子，字仲直）为儒林校尉、张裕（字南和，益州蜀郡人）为益州后部司马，他们都会占卜，甚至当时人说张裕比周群更有天分。
建安二十二年（217年），刘备欲夺取汉中，便先请周群占卜得失，周群推算之后说：“这次出兵，主公您可得到汉中之地，但却得不到汉中百姓。而且在争战时如果派出偏军，必然会失败，主公请谨慎行事。”
同时，张裕却劝刘备不可以去争汉中，说去了一定会失败。
建安二十四年（219年）刘备攻取汉中，战役中黄忠斩杀曹军大将夏侯渊，立下奇功
结果是周群说的都中了：刘备果然是得到了汉中之地，曹操则把汉中百姓都迁走了；而且刘备先派出去争夺武都郡的吴兰、雷铜都战败身死。（《三国志·周群传》：“先主竟不用裕言，果得地而不得民也。”）
张裕与刘备关系不算太好。当初（建安十六年，211年）刘备入蜀时，张裕随刘璋会见刘备，刘备拿张裕的胡须开玩笑，结果被张裕反唇相讥，没占到便宜。
事情经过大概是这样的：张裕的胡须比较多，刘备就说：“我老家涿县，有很多姓毛的人家，东南西北都有毛姓人家，涿县县令就曾说过‘很多毛姓人家绕着涿县居住啊！’”
刘备原话是“诸毛绕涿居乎”，在这里，“涿”的指代释义并不明确，前辈语言学家也未统一意见，不管怎么解读，释义方向肯定是说人体某不可描述的器官。
刘备是嘲讽张裕的胡须多，就像“很多毛绕着不可描述的器官”。
张裕机智过人，也不甘示弱说道：“以前有个上党郡潞县县长，后来升官为涿县县令（小县为县长，大县为县令），他离职回家尚未赴任，写信给他人时却不知道应该署名潞县长还是涿县令，于是干脆署名成‘潞涿君’了。”
因为刘备没有胡须，张裕的意思就是说你刘备没胡须，是个露（潞）出不可描述的器官的人。刘备当时很生气，但也只能忍下了。（《三国志·周群传》：“先主无须，故裕以此及之。”）
刘备从汉中班师后，又听有人汇报，说张裕私下说：“在庚子年（自此年往后的第一个庚子年是220年），天下会改朝换代，届时刘家天下将不复存在了！主公虽然得到益州，但是九年之后（214+9=223），在寅卯年间（壬寅、癸卯之间，即222-223年间）又会失去益州。”
于是，刘备对张裕的不满终于爆发，以张裕“妖言惑众”，加上“对汉中之战的预言不准”为由，将其逮捕入狱。
为此，诸葛亮替张裕向刘备求情，刘备则回答说：“方兰生门，不得不锄”，于是，张裕被斩首示众。
当然我们都知道，张裕最后的预言果然应验了：汉献帝刘协禅让与曹丕，刘备于寅卯年间逝世。而占卜准确的周群，刘备举荐其为茂才，得到重用。
据葛洪《神仙传》记载，说章武元年（221年），刘备欲伐吴替关羽复仇，在出兵之前，派人去找来蜀地仙人李意其，询问吉凶。李意其不正面回答，只求纸笔，他在数十张纸上画了兵马器仗，然后又一张一张撕碎，末了又画了一个大人物像，挖了个土坑埋了，随后径直离去。
刘备非常不高兴，但是仍然执意出征，之后，果然大败而回。章武三年（223年），刘备在白帝城逝世，这时众人都说李意其画大人物而埋的寓意是刘备逝世之事，《三国志·先主传》记载原文如下：
其实这个故事在后人看来，这是一个非常简单的预言术技巧。
我在这里可以先讲一个民间故事。说有三个秀才赶考，他们在途中拜访了一个善于算命的和尚，问三人中有几人能中榜？和尚不做声，只伸出一根手指。后来的故事就不用说了，反正最终这三个秀才都认为和尚确实很“灵验”。
这其中玄机就是：只要一个人中榜，和尚的意思就可以解读成“一个人中榜”；
若是两个人中榜，和尚的意思就可以解读成“一个人未中榜”；
若是三个人中榜，和尚的意思就可以解读成“三个人一同中榜”；
若是三个人均未中榜，和尚的意思就可以解读成“三个人一同未中榜”；
所以说，这“一根手指”可以解读出不同结果，这就是附会的方法。李意其的撕纸、埋纸表演也是同理。
刘备倾国之力兴兵伐吴，孙权派出的吴国军队必然也要竭力抵抗，双方一场恶战下来，必然军士死伤无数，李意其的撕纸表演，根本就是顺理成章的解读。
至于埋纸表演，李意其也没指明这画的“大人物”是谁，只不过刘备兵败后一年身故，后人就附会成刘备了。假若刘备击败了吴国军队，斩杀陆逊、甚至孙权，可以想象，后人又会把这“大人物”附会成陆逊、孙权罢了。
最后简单统计一下蜀汉帝国会图谶学的人物。
前文提到的周群死后，其子周巨子承父业。
任安虽然终生未出仕，但他有两个门生比较出名。一个是杜微（字国辅，梓潼郡涪县人），他拒绝刘备的拉拢，刘备死后，才接受诸葛亮的邀请入朝为官，最终求了个谏议大夫的闲职颐养天年；另一个是杜琼（字伯瑜，蜀郡成都县人），他成为刘备的议曹从事，但没有为刘备占卜的记载。
还有巴西郡的谯岍，学识渊博，也精通图纬，他的儿子谯周也继承了他的学问。
我们再来看曹操。
曹操在早年的乱世争战中，主要是问计于荀彧、荀攸、郭嘉这些谋士，曹操是不会找人占卜吉凶的。曹操对神仙、变化、预言的兴趣不大，倒是十分喜欢研究养生，《博物志》上说曹操“好养性法，亦解方药。”
曹丕在《典论》中提到：颍川郡阳城县人郤俭，甘陵国人甘始、庐江郡人左慈都曾被曹操任命为军官。当然曹操不是让他们领兵打仗，而是在闲暇之余向他们学习养生之道。
郤俭会辟谷之术，也就是不食五谷，但他需要吃茯苓维生，据说他走到哪里，哪里的茯苓价格就会暴涨，因为很多人都想跟他学辟谷。议郎安平人李覃学习辟谷，结果因为喝多了凉水，导致严重腹泻，差点因此送了命。
之后，甘始也来归附曹操，他擅长行气，这是一种以呼吸吐纳为主的修炼方式，据说甘始上百岁而容颜不老，于是，有很多人又去跟他学行气之术。军祭酒弘农人董芬，在练习行气的过程中发生闭气晕厥，过了很久才苏醒。
至于左慈，他会补导之术（房中术），又引来大批粉丝，甚至有阉人严峻前去向他请教。（《后汉书·方术列传》李贤注引《典论》：“至寺人严峻往从问受，奄竖真无事于斯术也。人之逐声，乃至于是。”）
当然，曹操有故事的术士中最有名的应该是左慈了。
三国中著名的“神级”人物左慈
左慈还擅长变化的法术，用现代人的眼光来看，他是个擅长幻术类的魔术师，只不过他的法术效果被描写的非常夸张，现代的魔术师也很难还原其魔术效果了（看文字记录比现在某些变蛇的强多了）。
在一次曹操举办的宴会上，曹操说满桌美味佳肴中可惜缺少吴地松江的鲈鱼，左慈则当众表演了空盆吊鲈鱼的魔术，曹操又说需要蜀地的生姜，左慈也说出去就能买到，曹操想要为难他，说：“我前不久派人去蜀地购买蜀锦，你顺便跟他说下，多买两端（古代布帛长度单位，两丈为一端）。”左慈也说没问题，然后出去了。
过了没一会儿，左慈就带着生姜回来了。
等过了几天，购买蜀锦的人也回来了，曹操亲自询问情况，此人也说是左慈传的话，多买了两端蜀锦，曹操又仔细问了时辰，果然与当时的情况相符。
从这些行为我们可以看出，曹操是不相信左慈有仙术的。用现代魔术师的眼光看，曹操就是个奥客（喜欢魔术揭秘的观众），一心想拆穿左慈的把戏。
后来有一次野外聚会时，左慈变出酒肉招待一群士大夫。事后曹操派人打听，发现附近的酒店的酒肉都丢失了，于是曹操认为是左慈盗走的，便命人抓捕左慈。在抓捕过程中，左慈反复变化而去，不知所踪。
以上是范晔在《后汉书》中记载的左慈事迹，而在葛洪《神仙传》中，则记载了左慈的后续故事。
《神仙传》说左慈也会辟谷，至于他吃不吃茯苓就不知道了。曹操把左慈关在一间房内，每天只提供两升水，如此过了快一年（葛洪在《抱朴子内篇》引曹植《释疑论》是说近一个月），左慈出来后，神态精神如同常人。曹操便向左慈提出要学道术，左慈不肯，曹操大怒，这才反目。
后来左慈先后投奔刘表、孙权，最终因为孙权侍臣谢送欲刺杀左慈，左慈又变化而去，这才不知所踪。
葛洪还说从祖父葛玄（扬州丹阳郡句阳县人）拜左慈为师，学会炼金丹。如此看来，左慈真是奇才，掌握了非常多的技能（房中术、魔术、辟谷、炼丹术）。
当然，民间最感兴趣的还是左慈与曹操的纠葛，甚至在上个世纪三十年代，香港电影公司成立之后，拍的第一部电影就是《左慈戏曹操》。
范晔在《后汉书·方术列传》中也提到甘始、东郭延年、封君达三人，说他们三人会容成公（传说中的仙人）的房中术，并说东郭延年也加入了曹操的“养生团队”。
封君达是凉州陇西郡人，常常骑着青牛，号称“青牛道士”，据说活了两百岁，最终入了玄丘山归隐而去。
曹操的“养生团队”中还有上党郡术士王真、郝孟节。
王真年龄有一百多岁，容貌却像不足五十岁，擅长胎息之法（不用口鼻呼吸）。郝孟节是王真的门生（《神仙传》作郗孟节），他只要含着枣核，可以五年、十年的不吃东西，还能屏住呼吸，假死一般维持上百日，甚至半年之多。
因为郝孟节为人谨言慎行，又有士大夫的风范，所以曹操让他统领其他术士。即便如此，曹操对术士的奇才异能也是不信任的。
在曹植《辩道论》中提到，曹操招募方士的目的是：“本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，挟奸宄以欺众，行妖隐以惑民，故聚而禁之也”，并说“自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。”
葛洪《神仙传》里说，曹操初见王真年纪像三十岁左右，不相信他活了上百岁（《神仙传》说王真活了四百岁，太过了），于是派人去王真的家乡打听情况。
曹植还曾单独和甘始私下交流，好说歹说想哄他说出一些秘密来，甘始就前言不搭后语的说一些故弄玄虚的话题，以至于曹植事后说，甘始这些人，在秦始皇、汉武帝时，就是跟徐市、栾大这样的人！
徐市就是徐福，哄骗秦始皇说东海有神仙，可以求来长生不老的方法，最终拿了财物出海，不知所踪。
栾大则是汉武帝宠信的术士，最终被汉武帝发现他是个骗子，被判腰斩弃市。
大概曹操在中年时，就得了头风病（经久难愈的头痛），与其相信这帮号称活了上百岁的术士们有神仙能力，曹操则更愿意相信他们真的有长寿秘诀。《博物志》上说曹操“又习啖野葛至一尺，亦得少多饮鸩酒”。
这里是说曹操听信术士的方法，学习吃野生葛、还饮用少量的鸩酒（毒酒）来养生。这种事有没有科学原理不好说，就实际情况来看，曹操并未因此长寿或使自己的头风病痊愈。
真正对曹操有帮助的人是华佗。
华佗是曹操的家乡人（豫州沛国谯县），善于医术，他的针灸术能够给曹操稍微减轻痛苦，但也无法根治。华佗甚至告诉曹操，头风这种病无法根治，只能长期保守治疗。（《三国志·华佗传》：“太祖苦头风，每发，心乱目眩，（华）佗针鬲，随手而差。”）
曹操与华佗的故事曾被改变成电影、戏曲等多种艺术形式，图为1984年上海电影制片厂摄制的《华佗与曹操》
后来，华佗请假回家，到了约定的期限后，又找各种理由拒绝到职，曹操多次写信请他都没用，曹操这才大怒，令人将其抓捕入狱，最后判了死刑。
为此，荀彧还为华佗求情，曹操说：“我就不相信天下找不到和他一样有本事的人了！”（太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”）
后来，曹操又有多次头痛发作，身边却再也没有能跟华佗一样会用针灸解除痛苦的人了。大概是亲人们在身边又念华佗的医术高明的缘故，曹操仍然逞强回应，说华佗是“养病自重”，反正不杀他，自己也断不了病根，也无所谓了！（太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重。”）
建安十三年（208年），曹操的爱子曹冲病逝，年仅十三岁。曹操在这时候才软下心肠，叹息道：“我真后悔诛杀华佗，以致我儿这么年轻就死了。”（太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。”）
曹操最终还是带着头风病活了十多年，直到建安二十五年（220年）才病逝。
也可能就是在这段没有华佗帮助的时间中，曹操也希望自己能够通过养生之道来延年益寿。曹操晚年也写过一些游仙诗，可见他对神仙这种事也是抱着乐观的态度，当然，这也可能跟人的阅历有关。
郤俭，甘始、左慈这三人应该是在曹操还在许都担任司空时加入的。
等到建安十八年（213年），曹操被封为魏公，开始建设魏公国，这时候，曹操才开始又招纳术士为幕僚。沛国朱建平、乐安郡周宣就是其中两位，朱建平擅长看相预测人的寿命，还会相马，周宣则是擅长解梦。
曹操却没有向他们请教过，倒是曹丕及其他魏国官员、将军经常找他们看相、解梦。朱建平曾预言曹丕能活八十岁，但是在四十岁时会有一次小劫难。
后来，曹丕在四十岁时得了重病，于是领悟（其实是附会）这句话的意思是：只能活四十岁，八十为一昼一夜。（曹丕病困，谓左右曰：“建平所言八十，谓昼夜也，吾其决矣。”顷之，果崩）
至于曹植，他在晚年也有对待术士观念上的转变。
例如，他在晚年也写过游仙诗，又在《释疑论》中承认“天下之事，不可尽知”，当初在《辩道论》中否定甘始等人是“以臆断之，不可任也”，曹植甚至说出“但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳”。
当然，他这种态度很可能是在自觉政治前途无望的困惑之中才发生转变的。
最后，说说孙权。
可以先下一个结论：孙权是有神论者。
这应该算是一件非常滑稽的事，我们要知道孙权的父兄（孙坚、孙策）都对宗教没什么好感。
孙坚年少时就在地方政府担任军官，领兵平定会稽人许昌领导的宗教叛乱，乃至黄巾之乱时，孙坚又招募士兵，协助汉廷剿灭太平道。孙权之兄孙策，也对术士反感。《江表传》和《搜神记》都记载了孙策杀琅琊道士于吉的故事。
《江表传》是说孙策眼看于吉在百姓中颇有影响，便将其抓捕，其母亲吴夫人亲自来求情，孙策说道：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”最终将其处死。
《江表传》的内容涉及了张津的内容，被裴松之分析后认为这段记载不靠谱。
《搜神记》中则是说：于吉随孙策出征，途中遭遇河道干旱，船只不行，孙策正在为难之际，却见将士都亲附于吉，于是将其抓捕，并令其求雨，结果于吉求雨成功后，孙策仍然将其处死。不过后来，于吉的尸体莫名其妙的消失了！（《三国志·孙破虏讨逆传》裴注引《搜神记》：将士哀惜，共藏其尸。天夜，忽更兴云覆之；明旦往视，不知所在。）
后来，孙策总觉得于吉的鬼魂在自己身边作祟，在被许贡门客行刺负伤后，孙策在镜子中看到于吉的形象，受惊吓而伤口破裂而死。（孙策而引镜自照，见吉在镜中，顾而弗见，如是再三，因扑镜大叫，创皆崩裂，须臾而死。）
孙策杀于吉
我要说的是：这两个关于于吉之死的记载不同，裴松之表示不知道谁真谁假；而罗贯中在创作《三国演义》时却很艺术地将两段史料加工成一个完整的故事，非常厉害！
当然，我们现代人只要知道孙策是负伤后不治身亡就行了，至于于吉是怎么死的，除非你想写小说故事，不然研究历史的人没有必要去深究。
话题回到孙权身上来。
孙策死后，孙权接管江东，当时才十八岁。孙权就招募了吴范（会稽郡上虞县人）、刘惇（青州平原国人）、赵达（司隶河南尹人）三人为幕僚。
吴范的占卜成功率很高，例如成功预言了刘表死期、刘备得蜀等事，孙权对吴范的能力非常信任，每次出征前都会找吴范预测战果。
但是，吴范和孙权的关系却并不融洽，因为孙权多次想找吴范学习预言的技术，而吴范不肯说出秘密缘由，所以孙权十分不满。
《吴录》则是说吴范这是有心计的表现，因为说出了秘密，自己就会被孙权所疏远。吴范不肯说出秘密，其实是对的，因为就跟破解魔术一样，如果说出了原理，魔术就会变得索然无味了。（《三国志·吴范传》：“欲知其决，范秘惜其术，不以至要语权，权由是恨之。”）
现代著名魔术师刘谦也表演过预言术，也做到了“预言八条，命中六条”的结果（百科词条说是预9中5），其中原理，也只有他自己知道了。
有人会认为预言术应该是100%准确才算厉害，其实不然，除了吴范，还有魏明帝时期的管辂都只有70-80%的成功率（刘谦和他也差不多哦），可见自称能达到100%预言成功的大都是吹嘘的结果。（《三国志·管辂传》：（管）辂卜亦不悉中，十得七八，（华长）骏问其故，辂云：“理无差错，来卜者或言不足以宣。”）
吴范曾经预言孙权称王，孙权便承诺：“如果我称王了，我就给你封侯。”
黄初二年（221年）十一月，魏文帝曹丕派人给孙权加封吴王，吴范在宴会上提起之前孙权承诺封侯的事，孙权为了履行诺言，命人给吴范送上侯爵的印绶、衣带，吴范则看出孙权并非真心情愿，于是推辞不要。
等到孙权给群臣论功行赏时，本来要给吴范封为都亭侯，但是孙权想起吴范不肯传授预言术的秘密，便在诏书下达之前删掉了吴范的名字。
其实，不光吴范一人保守秘密，刘惇、赵达也是如此，不仅仅是孙权，就连其他名士前来求教，他们也不肯说。赵达也因为对孙权守口如瓶，而没有得到提拔。
其实，在孙权身边还有一个能人也会占卜，他就是虞翻。
虞翻本是名士，不但学问大，而且精通《易经》，会以此推算预言，而赵达据说是用《九宫算术》来推算的。
三国时期东吴名士虞翻（字仲翔，左一）在和诸葛亮舌战
在孙权派吕蒙偷袭关羽之时，孙权让吴范推算能否俘获关羽，果然如吴范所言，在第二天正中午，关羽被送来。
同样的，孙权也让虞翻预测战果，虞翻通过易经方法，推算出“不如两天，关羽必定断头。”孙权对虞翻称赞道：“你比不上伏羲，至少也可以与东方朔相比啊！”（《三国志·虞翻传》：“权曰：‘卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。’”）
同样的，虞翻也得不到孙权的宠信，因为他性格耿直，而且在喝酒之后喜欢乱说话。
有一次宴会上，孙权和张昭谈论天下到底有没有神仙，虞翻则趁着酒劲，指着张昭说：“你们谈论的那些人都是死人，他们算什么神仙！这世界上哪有仙人啊！”
这句“无神论者的驳斥”让“有神论者”孙权勃然大怒，毕竟孙权是权限汪，不需用费口舌论高低，直接下令将虞翻革职，流放到交州去了。
黄龙元年（229年），孙权称帝之时，还问赵达，自己能做几年皇帝？赵达推算之后说：“汉高祖刘邦在位十二年，陛下是他的两倍（二十四年）！”孙权大喜。
赵达死后，孙权听说赵达有本算命的书，于是想找来看，把赵达的女儿抓来审问，甚至让人去打开赵达的棺材，都没能得到。（《三国志·赵达传》：“……求之不得，乃录问其女，及发棺无所得，法术绝焉。”）
吴范死后，他的预言术也没有后人继承。后来，孙权十分怀念他们，甚至向地方政府下达命令：谁能举荐如同吴范、赵达这样善于预言术的人，可以封千户侯。即便如此，孙权也能再没有得到能人。
葛洪《神仙传》说自己的从祖父葛玄师从左慈后，得了道，名气也很大，以致于孙权要请葛玄出山，赐予官爵，而葛玄不肯，末了尸解成仙而去。后世道家尊葛玄为“灵宝派祖师”。
葛玄的兄弟葛系则在孙吴帝国当上了大鸿胪，他的孙子就是葛洪。
葛洪自称“抱朴子”，师从葛玄门生郑隐。葛洪勤奋好学，不但掌握了各种道家奇书，还尝试把前世种种奇人奇事编写成书，对道家的统一、继承、发展起了关键性的作用。
另外，葛洪还精通医术，他写的《肘后备急方》中提到的用“青蒿汁”可治疗疟疾。现代医学家屠呦呦就是由此受到启发，在1972年成功提炼出青蒿素，籍此，她拿到了2015年度诺贝尔生理学或医学奖。
可以这么说，撇开葛洪的道教成就，他在中医学上的成果也是留给中华民族一份宝贵财富。
言归正传。在孙权晚年，在临海郡罗阳县出现了个神人，名叫王表。大概是孙权派人向他请教了一些国家大事，这位神人建议：“明年需要立皇后，改年号。”孙权立即听从。
太元元年（251年）五月，孙权立潘氏为皇后，并派人去请王表入宫。
七月，王表朝见孙权，孙权特意向他请教，王表只能算一些水灾、旱灾的小事。即便如此，孙权都觉得很开心了，认为自己得到了神人相助。（《三国志·吴主传》：“权于苍龙门外为立第舍，数使近臣赍酒食往。表说水旱小事，往往有验。”）
但是到了十一月，孙权得了重病。一连几个月，孙权久病不愈，很多人去找王表请福（向神仙祷告），乞求孙权身体康复，但是王表偷偷跑掉了。次年（252年）四月，孙权逝世。
有人会问：“王表为什么要走啊？或许他确实是神仙，因为看出孙权回天乏术才离开的呢？”
再说另外一个故事吧。
在曹魏帝国青龙三年（235年）时，寿春有个农妇，自称神仙下凡，能赐神水给百姓治病，魏明帝曹叡也相信这是真的，于是给她很多赏赐。
等到曹叡病重之时，喝了所谓的“神水”也没有用，曹叡干脆将她杀了。（《三国志·明帝纪》：“及帝（曹叡）疾，饮水无验，于是杀焉。”）
所以说，王表再不走的话，很可能要步了这农妇的后尘了！
对此，后世孙盛拿《左传》中的一句话评价：
国将兴，听于民；国将亡，听于神。（孙）权年老志衰，谗臣在侧，废适立庶，以妾为妻，可谓多凉德矣。而伪设符命，求福妖邪，将亡之兆，不亦显乎！
王表本来就是个神棍，根本没有所谓的神力可言，甚至在品德上还不如吴范等人，至少吴范他们不会说自己是神仙来蒙骗孙权，而是说有计算的方法，只不过不便透露而已。
笔者觉得：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”这句话作为本文结尾的注脚是最好不过的了。
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