日本颜真卿大展全目录！传消失于战火的北宋李公麟「五马图」真迹图像来了_风闻

原创：展玩团队 展玩

「颜真卿」****

超越王羲之的名笔

**📍**日本｜东京国立博物馆

还记得展玩在七月时预告的东京国立博物馆“颜真卿：超越王羲之的名笔”特展吗？**“天下第二行书”——颜真卿《祭姪文稿》即将展出的消息一出，直达的10W+**阅读可见本次展览关注度之高。

今天，东京国立博物馆官方终于公布了颜真卿大展完整展品清单，以及其中部分展品特殊的展期。

已经有很多人注意到，这份目录里面，竟包括了据传早已消失的北宋李公麟传奇画作《五马图》卷——

李公麟笔下的马对后世影响深远，《五马图》是其**代表作。**此作曾入藏清宫，溥仪退位后被运出宫，此后行踪近乎成谜。 近数十年来，几乎没有人见过它的真迹，关于其是否存世，说法很多。 

最主要的一种说法，是认为它已经在二战中毁于战火，只留下黑白的珂罗版印刷品，藏于北京故宫博物院图书馆。

东京国立博物馆公布了《五马图》的真迹局部，尽管只是画作的五分之一，但已是巨大的惊喜。

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宋 李公麟 五马图卷 局部

东京国立博物馆藏

真 迹 局 部

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宋 李公麟 五马图卷 局部

故宫博物院图书馆藏珂罗版

根据展品目录来看，本次展览规模堪比2013年东京国立博物馆的“书圣王羲之”大展，不仅展出名家名迹，更试图呈现书法史的面貌——彼次展览人气之高，加之日本观众观展素质极高，每看一件作品都需排队，可谓举步维艰。展览结束后几年，日本其他博物馆数度举办王羲之大展。本次颜真卿大展之后会否如此？且拭目以待。

与王羲之大展一样，本次**“颜真卿：超越王羲之的名笔”特别展**亦希望向观众呈现书法史源流——

从甲骨文开始，聚焦于东晋与唐，其间名碑名帖、名家名迹荟萃，除了前期公布的颜真卿《祭侄文稿》（台北故宫博物院藏）、宋拓颜真卿**《千福寺多宝塔碑》（东京国立博物馆藏）、宋拓褚遂良《雁塔圣教序》（东京国立博物馆藏）、宋拓****欧阳询《九成宫醴泉铭》、虞世南《孔子庙堂碑》唐拓孤本（东京三井纪念美术馆藏**）、怀素《自叙帖》《小草千字文》（台北故宫博物院藏）等之外，此次还公布了褚遂良《孟法师碑》唐拓孤本（东京三井纪念美术馆藏）、黄庭坚《行书伏波神祠诗卷》（东京永青文库藏）、智永《真草千字文》、苏轼《行书李白仙诗》卷（大阪市立美术馆藏）等等，日本所藏四件珍罕的王羲之法书唐摹本其中之二——《妹至帖》（九州国立博物馆藏）、《大报帖》（私人藏）均将展出****，总体展品数量达177件（组），分为六大章节。

可看实在太多，详情请见目录，部分展品展期非常短（事实上整个展期也就一个月……），需要特别留意。

展品目录

来源©东京国立博物馆官网

*部分展期特殊

展览单元

- 第1章 -

书体的变迁

书体进化的秘密

中国的汉字，是满足了易读性、易写性、美观等要素而形成的，且各要素的平衡随着社会的发展而变化。因此，正式的书体从篆书进化为隶书，从隶书又进化为楷书。

- 第2章 -

安史之乱以前的唐代书法

王羲之书法的继承和楷书的完成

建立了唐王朝基础的第二代皇帝唐太宗，博学且精通文艺，非常喜爱王羲之的书法。而侍奉太宗的虞世南、欧阳询、诸遂良作为初唐书坛三大巨头，继承了王羲之书法的传统，共同确立了唐代初年楷书的典范形态。

- 第3章 -

唐代书法 颜真卿的活跃

王羲之书法的形式化与情感的流露

王羲之的书法风靡一时，但在安史之乱后逐渐失去内涵，变得只有形骸。到了颜真卿时期，终于不再受传统束缚，可以率直地表露情感。颜真卿把这种意识的变化完美地反映在了书法的表现中。《祭姪文稿》是颜真卿为故去的颜季明献祭的文章草稿，纸面上充满了悲痛和义愤的情感。最初是平静的写作，但是随着感情的高涨，笔法纵横驰骋，随处可见显示思念摇摆的真实推敲痕迹。

- 第4章 -

日本学习唐代书法的痕迹

三笔三迹

活跃于平安时代初期的空海、嵯峨天皇、橘逸势通过唐朝的书法学习了王羲之的书法。活跃在平安时代中期的小野道风、藤原佐理、藤原行成，在学习唐代书法的同时，也发展了日本书法独特的风格。

- 第5章 -

宋代对颜真卿的评价

人性的尊重和理念的探求

安史之乱后开始兴起“宣泄情感的书风”，由宋代士大夫们继承进一步发展。由于认为书法因人性而增添价值，因此颜真卿的书法受到高度评价。不模仿古人、充满个性的书法备受尊崇。

- 第6章 -

后世的影响

王羲之神话的崩坏

根植于王羲之书法的传统书法和富有个性的书法此消彼长，到了19世纪的清朝，比起学习真迹不复存在的王羲之书法，大家开始学习青铜器及石碑上的文字。王羲之的神话在此崩塌，充满野趣的书风成为主流。

唐 颜真卿 祭姪文稿

台北故宫博物院藏

唐 褚遂良 孟法师碑 唐拓孤本

东京·三井纪念美术馆藏

唐 虞世南 孔子庙堂碑

东京·三井纪念美术馆藏

欧阳询 九成宫醴泉铭

日本台东区立书道博物馆藏

褚遂良 雁塔圣教序

东京国立博物馆藏

颜真卿 千福寺多宝塔碑

东京国立博物馆藏

隋 智永 真草千字文

王羲之 妹至帖 唐摹本

九州国立博物馆藏

王羲之 大报帖 唐摹本 私人藏

王献之 地黄汤帖 摹本

东京・台东区立书道博物馆

黄庭坚 行书伏波神祠诗卷 局部

东京·永青文库藏

重现的李公麟「五马图卷」

李公麟《五马图》从右到左依次描绘了五匹骏马，每匹均有专人牵引，左边均有题记，简述进贡时间、进贡者以及马的名称与身高尺寸。

依照杨仁恺先生在**《国宝沉浮录》中所考，《五马图》真迹其实一直在日本私人手中秘藏，日本学者岛田修二郎在二战前还见过真迹，当时为日本京都大学某法学教授收藏，战后却宣称已被炸毁。**

近些年，一度甚至有媒体称，此作已辗转到了宋美龄家族后人手中，令《五马图》更添传奇色彩。

学者黄小峰曾撰文详细介绍《五马图》，这些马依次是：

宋哲宗元元年（1086 年）12 月16 日于阗国进贡的**“凤头骢”、元祜二年（1087 年）12 月23 日秦马“好头赤”、元三年（1088 年）闰月19 日西羌首领温溪心进贡的“照夜白”、元元年（1086 年）四月初三吐蕃首领董毡进贡的“锦膊骢”。最后一匹马的题记现已失去，但据史载当是元三年（1088 年）正月初一西域某国进贡的“满川花”**。

然而，画中所记与实际进贡的时间并不符，实际上关乎苏轼、李公麟等人的政治理念和对自身命运的感慨。

珂罗版

那么，颜真卿大展中为何会出现一件李公麟画作呢？

或许，正是因为画后有黄庭坚和曾纡的两段题跋。

黄庭坚 跋 李公麟五马图卷（珂罗版）

颜真卿「祭姪文稿」

超越艺术之作

展览核心人物当然是颜真卿，作为有唐一代著名的忠臣和书家，他仅存极少数的真迹之一**《祭姪文稿》，具有文物、文献和书法艺术三重价值**。

在中国书法史上，《祭姪文稿》被誉为“天下第二行书”——排在第一的是王羲之的**《兰亭序》**。

不过，“天下第一行书”早已无法获见真迹，而这件“天下第二行书”却有幸保存了下来。

“唐代有名的作品很多，但是颜真卿的《祭姪文稿》是特别的。唐代是很久远的时代，写在纸上的书法作品几乎都没有保存下来，能看到经多人收藏一直传到现在的真迹，真的只能说是奇迹。”

非常建议你去现场亲见“颜真卿”，面对书家第一手书写的墨迹，更能体验书法与其自发的情感流动之间的关系。

就像东京国立博物馆学艺企划部部长富田淳在看了《祭姪文稿》后感叹的那样：

“关于书法到底有什么好处，生活在北京的启功先生（中国书法家）给出了很好的解释。他说，印刷和拍照时失去的东西就是书法最宝贵的部分。”

“颜真卿的《祭姪文稿》所具有的正是印刷和照片所不能展现的，书法作品特有的气场。希望大家一定要亲临现场感受一下。”

那么，《祭姪文稿》这件作品最宝贵的是什么？

有人曾说，这是一种**“绝美经验”——“这样的审美经验书家本人也无法再次重复，后来者的刻意‘临摹’往往只能得其皮毛。”**

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唐 颜真卿 祭姪文稿

台北故宫博物院藏

卷 纸本 纵：29.2公分 横：59.6公分

颜真卿生于公元709年（唐中宗景龙三年），卒于公元785年（唐德宗贞元元年八月十三日），享年七十八岁。字清臣，官至太子太师，爵封鲁郡开国公，后人尊称为**“颜鲁公”**。

在他五十岁那年，发生了著名的**“安史之乱”**——这场历时七年之久的内战，是唐朝由盛转衰的转折点。

安禄山兵变，大军势如破竹，唐玄宗出逃四川，太子在甘肃即位，大唐江山摇摇欲坠，仅靠极为重臣强撑着。

彼时，势单力薄的颜真卿固守平原（山东陵县），他的堂兄颜杲卿则出任常山郡太守，坚守在战火第一线。

没想到，贼兵进逼，太原节度使却按兵不动，颜杲卿孤城被围成为俘虏。

见颜杲卿不肯投降，安禄山以其第三子颜季明的性命威胁，颜杲卿破口大骂，竟被拔去了舌头。最终，颜杲卿和颜季明双双罹难。

那一战，“颜氏一门死于刀锯者三十余人，其状惨绝人寰”。

待战事稍平，哀恸万分的颜真卿派长侄泉明前去善后，并寻找家人尸骨，却只找回杲卿的一只脚，和季明的头骨。

悲痛之余，颜真卿亲自为侄子写下祭文，这便是著名的**《祭姪文稿》**——作于乾元元年（758年）九月三日。

文中写道：**“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。”**描述的就是其兄、其侄的罹难始末。

这一句，被颜真卿反复删改涂抹，足见其悲愤。

“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。”

颜真卿 祭姪文稿 局部

二十五年后，淮西节度使李希烈叛变，颜鲁公已是年近八旬的老人，却被宰相派去宣达诏书，只带上了一名家童。

临行前，颜真卿给家中留书，嘱托家人**“奉家庙、抚诸孤”，自知有去无回**。

面对李希烈，他丝毫不为宰相之位诱惑而动摇，终被杀害——那之前，他早就为自己写好了墓志与祭文。

半年后叛乱平定，鲁公的灵柩才得以护送回京。皇帝痛诏废朝八日，举国悼念。

老话说，“字如其人”。

颜鲁公一门忠烈，生平大节凛然，其精神、气节反映于翰墨，数《祭姪文稿》最为历代书家所推崇。

像黄庭坚说的：“鲁公祭季明文，文章字法皆能动人。”

细看《祭姪文稿》，全数以行书为主，也有楷体、草体相间，笔调圆浑厚重，显现端庄持敬，台北故宫专家王耀庭写：“一见如瞻仰盛德君子于眼前，油然生起敬畏。”

颜真卿通篇使用一管微秃之笔，全卷墨色，因行笔过程中的**“起、止、停、走”，而有浓枯变化**，但又气韵连贯，笔笔真情流露，既完整传达出书家的创作心境，也将历史事件作了淋漓尽致的诠释。

书法家唐云先生评价《祭姪文稿》的绝妙之处便在于——它“不是在创作之前构思好的，而是随着创作冲动的推动下不断地拓展深化而产生于挥运之中的’无法之法’，是霎那间的灵感所展示的‘无法之法’，是自发的情感流动所激发出的灵光。”****

唐碑唐拓 & 宋拓

四种重磅唐楷典范

《祭姪文稿》之外，此次特展还将呈现颜真卿所处的唐代，书法如何逐步走向规范化的楷书，又发展出不同的美学形态——这是书法的黄金时代。

初唐时期，塑造楷书典范最重要的人物要数欧阳询、虞世南、褚遂良，他们被并称为**“初唐三大家”，令“书至初唐而极盛”**。

彼时，唐太宗极力尊崇王羲之，曾搜集数百卷王羲之真迹。而由隋入唐的欧、虞、褚三人，最得王羲之之风；而后继承初唐三家的颜真卿，创造了新书体“颜体”。

他们最著名的楷书代表作墨迹，如今已难得见，日本此次即将展出的，几乎都是可见的上乘拓本，解析唐时楷书之美。

欧阳询和虞世南都生于六朝，在隋朝做官，进入唐时都已是六十岁左右的老人。不过因他们的代表作均在唐代诞生，仍被视为唐代书家。

虞世南是王羲之七世孙智永的弟子，继承了王羲之书风，史称：“同郡沙门智永善王羲之书，世南师焉，妙得其体。”

虞世南存世的碑志，可信仅见其六十九岁时所书**《孔子庙堂碑》，也是其最著名的代表作。此碑原是立于贞观年间的唐碑**，不久后被毁。据说唐太宗对原碑“仅拓数十本赐近臣”，北宋时期，原刻拓本已不多见，传世仅余拓片及翻刻本。

而日本三井纪念美术馆所藏的虞世南《孔子庙堂碑》，便是极为珍罕的唐拓本，最早为元代书家康里巎巎所藏。黄庭坚曾有诗：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”

此件仅于12年前曾来过上海博物馆展出。

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唐 虞世南 孔子庙堂碑

三井纪念美术馆藏

欧阳询和虞世南一同在弘文馆教授名家子弟学习书法——唐太宗李世民设立弘文馆作为国家藏书并招纳文学之士之地，所收学生皆是皇亲国戚及名臣子弟。欧阳询是位全能的书家，“八体尽能”，尤其他的正楷，被宋代《宣和书谱》赞誉为**“翰墨之冠”**，人人争相想要得到他的亲笔尺牍作为学习的字帖。

《九成宫醴泉铭》是欧阳询一生中最重要的楷书杰作之一，也是其七十五岁晚年得意之作，记载了唐太宗在九成宫避暑发现醴泉的事。

明代《石墨镌华》认为《九成宫醴泉铭》为**“欧阳询正书第一”；明代文坛领袖和鉴藏家王世贞则评价《九成宫醴泉铭》“遒劲之中不失温婉，尤为合作”。**

原碑立于贞观年间，由于捶拓频繁，字迹已磨灭殆尽，后虽经重刻，却已然失去原有的风采，现存原石拓本最早的为宋拓，因此将要展出的这件日本台东区立书道博物馆所藏宋拓欧阳询《九成宫醴泉铭》，尤显珍贵。

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欧阳询 九成宫醴泉铭

唐代·贞观六年（632）

台东区立书道博物馆藏

虞世南去世后，深得王羲之之风的褚遂良被推荐给了唐太宗。在初唐书法中，褚遂良是非常关键的人物，上继欧、虞，下开颜、柳。

他的书法，以**“遒逸”**见长，宰相魏徵在推荐时便称：“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”

《雁塔圣教序》为其五十八岁时所书，被评价为最有“褚家之法”，是最能体现褚遂良独特风格的代表作，也为新型的唐楷创造出一套规范。

此碑原立于唐永徽四年，被嵌在大雁塔入口处两边。此次展出的东京国立博物馆藏褚遂良《雁塔圣教序》也是珍贵的宋拓本。

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褚遂良 雁塔圣教序

唐代·永徵4年（653）

东京国立博物馆藏

而颜真卿楷书代表作《千福寺多宝塔碑》，展出也是相当重要的一件宋拓本。《多宝塔碑》传世多种版本中，以宋拓最为珍罕，其中影响最大的两件，一件为北京故宫博物院所藏，另一件便是此次将展出的东京国立博物馆所藏本。

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颜真卿 千福寺多宝塔碑

唐代·天宝11年（752）

东京国立博物馆藏

国宝怀素「自叙帖」

书法鉴定史上最大的谜案

台北故宫此次一同出借的怀素《自叙帖》，展玩此前在推荐傅申先生的《书法鉴定兼怀素〈自叙帖〉临床诊断》时，有过非常详细的介绍。

《自叙帖》属于台北故宫博物院国宝中的国宝，全幅总计126行，702字，无论就尺幅、字数及字体大小，在唐以前的行草书迹中，都是绝无仅有的。

《自叙帖》在宋代相传有三本，台北故宫所藏本是现今仅存的一卷，历经南唐、北宋、金、南宋、明、清公私收藏，乾隆皇帝时入藏清宫，被定为“神品”，距今已有一千多年。

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唐 怀素 自叙帖

台北故宫博物院藏

卷 纸本 纵：28.3公分 横：755公分

但关于它真伪的争论，从上世纪30年代开始从未间断，到8，90年代愈发激烈——地位如此之高，争议如此之多的不朽名迹，在中国书法史现存名作中，恐怕很难再找出第二件。

2004年10月12日至20日，台北故宫博物院邀请日本东京文化财研究所专家赴台，以非破坏性的科学方法前来检测《自叙帖》，这在台北故宫的古书画鉴定史上是第一次。

所以这件作品在日本也是关注度相当高的。

如果对这件作品和书法鉴定有兴趣，那么，这次展览一定是考验自己眼力和积累的绝佳机会。

怀素 自叙帖 局部

台北故宫还出借了一批兰千山馆寄存的藏品——包括怀素《小草千字文》以及褚遂良黄绢本《兰亭序》。

兰千山馆主人出身台湾望族，收藏具有相当规模，有219件寄存在台北故宫博物院。尤其上面这两件，被视作最宝贵的珍品，同样难得展出——馆名中的**“千”“兰”**便是从中取之。

怀素的《小草千字文》又被称为“小字贞元本”，因其末署“贞元十五年六月十七日于零陵书时六十有三”。在怀素为数不多的传世墨迹中，这件有**“一字一金”的美誉，故又名《千金贴》，为怀素晚年时期代表作，**也在书法史中具有重要地位。

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怀素 小草千字文（部分）

唐代·贞元15年（799）

台北故宫博物院寄存

虽然王羲之《兰亭序》已不得见，但好在唐太宗李世民当年得《兰亭序》后命人勾摹了多种，留下了一些著名的传世摹本，因而“兰亭序”唐摹本便格外珍贵、

除藏于故宫博物院的三件“八柱本”之外，这卷“褚摹绢本兰亭”，也是唐摹本中的一种。

此本因其卷后有米芾题诗，又被称作**“米芾诗题本”**。幅前有“褚河南临兰亭绢本真迹。米海岳跋”题签。拖尾有米芾、莫是龙、王世贞、周天球、文嘉、俞允文、陈仲醇、徐益孙、王穉登、沈咸、翁方纲、梁章巨、内藤虎等人题跋、题记、题识。另据卷后米芾跋，本件曾为北宋宰相王随旧藏。

此卷的黄绢材质，以及文中的“岭”字从山，均为褚临本特征。

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褚遂良 黄绢本兰亭序（部分）

唐代·七世纪****台北故宫博物院寄存