道可道非：唐僧师徒“西天取经”留洋归来究竟改变了什么？_风闻

道可道非：唐僧师徒“西天取经”留洋归来究竟改变了什么？

中国历史上下五千年，真是人才辈出群星璀璨。仅仅从“黄帝战蚩尤”和“尧舜禹之变”的“下五千年”以来，建功立业的帝王将相就不计其数。

可以说，中国从来就没不缺“劳心者治人”的达官贵族知识精英，更不缺“敢为天下先”的豪门富商。甚至可以说，正因为富豪权贵知识精英的“产能过剩”，才造成了社会生态系统“供给侧”与“需求端”结构失衡的周期性危机。因此，在芸芸众生滚滚红尘的物欲横流中，草根阶层鹬蚌相争的紧张焦虑和精神迷惘，就愈发凸显出非物质文化产品的“供应稀缺”。于是，就有了人世间的“造神运动”，也就有了拜物主义和拜金主义的“神灵崇拜”魔幻故事。明朝小说家吴承恩创作的《西游记》，就是这样一部“物以稀为贵”的经典作品。

资料显示，大明弘治十三年，即公元1500年，吴承恩出生于淮安府山阳县一个由学官沦落为商人的家庭。他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩字汝忠。期望他将来能“学而优则仕”，上承皇恩下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。吴承恩自幼敏慧，博览群书，尤其喜爱野言稗史、神话故事、志怪小说。这就很难融入“宋明理学”的儒家主流文化，所以在科举“国考”中屡屡遭遇挫折。

直到嘉靖二十九年，即公元1550年，已经是“五十知天命”的吴承恩才补得一个岁贡生。次年，吴承恩接任河南新野县知县。嘉靖三十五年，即公元1556年，吴承恩任浙江长兴县丞，常与友人豪饮，寄趣于诗酒之间。嘉靖三十七年，即公元1558年，吴承恩受人诬告，官场失意，绝意仕途，“拂袖而归”。从此闭门著述，以卖文为生。大约在公元1583年，吴承恩在贫穷中病逝。

据说，早在30岁时，吴承恩搜集的奇闻就已经“贮满胸中”，并且有了创作的构思和打算。到了50岁左右时，他就写了《西游记》的前十几回。后来，因故中断了多年。直到晚年辞官回到故里，才得以正式创作完成了《西游记》。吴承恩曾自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”

通过吴承恩的生平事迹和时代背景，我们就可以探索发现《西游记》的魔幻玄妙。事实上，自从“盘古氏开辟鸿蒙”，直到“神农氏尝百草教民养生祛病”和“稼穑耕作”，中国《三坟》、《五典》、《八索》和《九丘》古籍记载的大同社会“始制有名”，本身就是源于“结绳记事”的“无字天书”。只是从“黄帝战蚩尤”和“命仓颉造字”以来，特别是从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”以来，识文断字和教化百姓才变成了知识精英的专利。于是，就有了“胜利者书写历史”的“官方正史”，也就有了“民间传说”和“野言稗史”及神话故事。再从“汉承秦制”而“罢黜百家独尊儒术”的有汉必有奸”以来，当年“孔子删诗书”形成的“孔版经典”，就变成了知识精英书写“官方正史理论创新”的“文化坐标”。任何偏离了这个“文化坐标系”的“异端邪说”，也就统统归于“野言稗史”和神话故事了。

值得注意的是，自原始共产主义大同社会到原始奴隶制小康社会“公私之变”以来，“大道废有仁义智慧出有大伪”的“正复为奇善复为妖”，就形成了“普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣”的金字塔型等级体系。不管是中国式“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法，还是“民主法治”的古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义文明，抑或是“日不落帝国”时代的“民主法治”世界秩序，也都是这种丛林法则经济食物链价值链等级体系的“法术万变而道不变”。因此，“劳心者治人”的“修身齐家治国平天下”，就必然会产生“文明冲突”的“世界春秋无义战”，也就会衍生出“洋务运动”的“西学东渐”和“师夷长技以制夷”的“华夷之辨”。

如果说，从“黄帝战蚩尤”和“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，直到夏商周改朝换代和“礼崩乐坏”群雄争霸，这都可以算作是“华胥古国”的内战。那么，在公元前771年，申侯联合缯国和西夷犬戎攻占周朝国都镐京，并且杀死周幽王同时拥立前任太子姬宜臼继位称周平王，这场“臣子弑君”和“挟天子以令诸侯”的内乱，就应该算是开创了“挟夷自重”的“引狼入室”历史先河。因此，从齐桓公“挟天子以令诸侯”的“尊王攘夷”民族统一战线，再到秦始皇命蒙恬和扶苏率三十万大军北伐匈奴修筑长城，再到汉高祖刘邦御驾亲征北伐匈奴遭遇“白登之围”而被迫接受“和亲政策”，再到三国两晋南北朝的“五胡乱华”，直到“洋务运动”的“师夷长技以制夷”屡战屡败和“挟洋自重”的“琉台不守三韩为墟辽津燕冀汉奸何多”百年忧患，这就一直是在演绎着“化干戈为玉帛”和“攘外必先安内”的“华夷之辨”。

所谓“天上方一日地上已千年”，尘世间有“华夷之辨”的“文明冲突”，太虚幻境就会有“土神”与“洋神”的“合作共赢”。

如今，人们从唐僧师徒“西天取经”的《西游记》故事中，就又有了市场经济全球化的企业管理和团队精神新发现。不过，在芸芸众生都对唐僧的信仰坚定和领导才能津津乐道之时，却似乎遗忘了玉皇大帝的“安天大会”治理体系。这个“王者至尊”的“天网恢恢疏而不漏”，就体现在佛祖保驾护航的鬼使神差。当然，玉皇大帝的“普天之下莫非王土”治理体系，只是人世间“天子分封建藩”君臣父子等级礼法体系的象征，也是儒释道“三教合一”的化身。从这个角度来看，玉皇大帝才是“劳心者治人”的政治家。玉皇大帝麾下的众神和天兵天将，都是“术业有专攻”的“本土精英”。远在西天的佛祖，则是随时听从玉皇大帝召唤的“洋和尚”。当初扰乱玉皇大帝“安天大会”治理体系的泼猴终于被降服，就是“本土精英”与“洋和尚”协同作战的“合作共赢”。那么，唐僧师徒“西天取经”，即便是修成正果得到了佛法真传，就能改变这个“王者至尊”的等级礼法体系吗？

回头再看，当年花果山的“众猴之王”，自然带有丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”的兽性劣根。这个“美猴王”沐猴而冠闯荡江湖，也就难免会有丛林法则自由竞争胜王败寇的野性发作。他能够战胜托塔天王和哪吒三太子，也能够突破十万天兵天将、四大天王和二十八星宿的围剿，却终于跳不出佛祖的“手掌心”。这正是因为“皇帝轮流做明年到我家”的真心告白，直接暴露了他“打倒君王做君王”的自私自利贪婪欲望。于是，佛祖就“因势利导”，给他布下了一个“赌局陷阱”。与其说，孙猴子“跳不出如来佛手掌心”。倒不如说，是他自己永远挣脱不了自私自利的兽性劣根！

时空穿越，亦真亦幻。我们突然发现，不管是天界玉皇大帝的“王道”，还是人世间“春秋无义战”的“霸道”，却原来都是丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”的“法术万变而道不变”。自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，再经“汤武革命”的“打倒君王做君王”胜王败寇改朝换代，直到“汉承秦制”而“罢黜百家独尊儒术”的“有汉必有奸”，能够对这种丛林法则经济食物链等级体系进行“仁义道德”理论创新的贵族知识精英，就变成了制造“心灵鸡汤”的牛鬼蛇神“至圣先师”。沐猴而冠的“斗战胜佛”孙悟空，固然带有“打倒君王做君王”的自私自利兽性劣根。不过，一旦佛祖把“赌局陷阱”又科技创新金钱货币“紧箍咒”，谁又能跳出这种自私自利鬼使神差的“无形之手”呢？包括“西天取经”的唐僧师徒在内，谁又不是鹬蚌相争窝里斗的钱奴和房奴呢？

蓦然回首，自原始共产主义大同社会到原始奴隶制小康社会“公私之变”以来，特别是从“民主法治”的古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义时代以来，再经古罗马帝国奴隶社会“君权专制”的军事殖民扩张和中世纪基督教“神权专制”的“十字军东征”宗教战争，又经欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，直至形成今天“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“割韭菜”体系，人类世界就一直在演绎着私有化商业化拜金主义“纸牌屋游戏”的贸易战争科技创新系统升级。当年玛雅人和印第安人的奴隶主贵族知识精英及其奴隶大众，早已经变成了“拯救迷途羔羊”的祭品。值得庆幸的是，最起码我们现在还来得及追问，这种全球化经济食物链价值链周期性重构的恶性循环，是不是牛鬼蛇神两面人的丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”？