颜真卿《祭侄文稿》被借给日本展出，为何如此令人生气？_风闻

【本文原创，转载请联系作者】

这是把天底下第一等象征“气节”的珍贵文物，用来做天底下最下等没有“气节”的献媚之举。

2019年1月16日至2月24日，东京博物馆将举办“书圣之后—颜真卿及其时代书法特展“，展出的文物中有颜真卿的《祭侄文稿》。

《祭侄文稿》（原名《祭侄赠赞善大夫季明文》）是怎样的一幅作品呢？

它是颜真卿看着自己侄儿的头骨写成的。

安史之乱爆发的时候，海内承平日久，百姓以及几代人没有见过战争了，听说范阳兵起，远近都震惊。河北都是安禄山统辖范围内的，叛军所经过的州县，都望风瓦解，当地县令或者开门迎接叛军，或者弃城逃跑，或者被叛军擒杀，叛军很快就控制了河北。

十一月，甲子，禄山发所部兵及同罗、奚、契丹、室韦凡十五万众，号二十万，反于范阳。命范阳节度副使贾循守范阳，平卢节度副使吕知诲守平卢，别将高秀岩守大同；诸将皆引兵夜发。

禄山乘铁舆，步骑精锐，烟尘千里，鼓噪震地。时海内久承平，百姓累世不识兵革，猝闻范阳兵起，远近震骇。河北皆禄山统内，所过州县，望风瓦解。守令或开门出迎，或弃城窜匿，或为所擒戮。

——《资治通鉴·卷第二百一十七·唐纪三十三》

在这“守令或开门出迎，或弃城窜匿，或为所擒戮”的危难之时，颜真卿联络其从兄常山太守颜杲卿起兵讨伐叛军，第二年，史思明攻陷常山，颜杲卿一门三十余口被害，死无全尸。

大家都背过文天祥的《正气歌》，其中有一句：“为张睢阳齿，为颜常山舌。”这里的颜常山就是颜杲卿，为什么说是“为颜常山舌”？因为颜杲卿被抓之后痛骂安禄山，安禄山一边命人肢解颜杲卿，一边吃他的肉，他仍骂不绝口，于是舌头被钩断，“含胡而绝”。

杲卿至洛阳，禄山怒曰：“吾擢尔太守，何所负而反？”杲卿瞋目骂曰：“汝营州牧羊羯奴耳，窃荷恩宠，天子负汝何事，而乃反乎？我世唐臣，守忠义，恨不斩汝以谢上，从从尔反耶？”禄山不胜忿，缚之天津桥柱，节解以肉啖之，骂不绝，贼钩断其舌，曰：“复能骂否？”杲卿含胡而绝，年六十五。履谦既断手足，何千年弟适在傍，咀血喷其面，贼脔之，见者垂泣。杲卿宗子近属皆被害。杲卿已虏，诸郡复为贼守。

——《新唐书·卷一百九十二·列传第一百一十七》

禄山见杲卿，面责之曰：“汝昨自范阳户曹，我奏为判官，遂得光禄、太常二丞，便用汝摄常山太守，负汝何事而背我耶？”杲卿瞋目而报曰：“我世为唐臣，常守忠义，纵受汝奏署，复合从汝反乎！且汝本营州一牧羊羯奴耳，叨窃恩宠，致身及此，天子负汝何事而汝反耶？”禄山怒甚，令缚于中桥南头从西第二柱，节解之，比至气绝，大骂不息

——《旧唐书·卷一百八十七下·列传第一百三十七》

颜杲卿

司马光写《资治通鉴》评价颜杲卿：“彼颜杲卿、张巡之徒，世治则摈斥外方，沉抑下僚；世乱则委弃孤城，齑粉寇手。何为善者之不幸而为恶者之幸，朝廷待忠义之薄而保奸邪之厚邪！”

文天祥还专门写诗《颜杲卿》来歌颂他的事迹：“人世谁不死，公死千万年。”

颜杲卿死后三年，颜真卿找到了侄儿季明的头骨，他悲愤交加，写下了《祭侄文稿》。

《祭侄文稿》

从艺术成就上来说，《祭侄文稿》与东晋王羲之的《兰亭序》、北宋苏轼的行书《黄州寒食帖》并称为“天下三大行书”，亦被誉为“天下行书第二”。

清代王顼龄评价《祭侄文稿》称：“鲁公忠义光日月，书法冠唐贤。片纸只字，是为传世之宝。况祭侄文尤为忠愤所激发，至性所郁结，岂止笔精黑妙，可以振铄千古者乎。”

可以说，《祭侄文稿》乃是颜真卿在遭逢人生剧变，痛彻心扉之时，面对着血亲的尸骨，回想着他们挺身而出的事迹，凝聚心血写下的行书，是象征华夏儿女“气节”的无双至宝。

《祭侄文稿》原文如下：

维乾元元年，岁次戊戌九月庚午朔三日壬辰，第十三（“从父”涂去）叔银青光禄（脱“大”字）夫使持节、蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹杨县开国侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵。惟尔挺生，夙标幼德，宗庙瑚琏，阶庭兰玉，（“方凭积善”涂去）每慰人心，方期戬谷，何图逆贼闲衅，称兵犯顺，尔父竭诚，（“□制”涂去，改“被胁”再涂去）常山作郡。余时受命，亦在平原。仁兄爱我，（“恐”涂去）俾尔传言，尔既归止，爰开门。土门既开，凶威大蹙（“贼臣拥众不救”涂去）。贼臣不（“拥”涂去）救，孤城围逼，父（“擒”涂去）陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒。念尔遘残，百身何赎。呜呼哀哉。吾承天泽，移牧河关。（“河东近”涂去）泉明比者，再陷常山，（“提”涂去）携尔首榇，及兹同还。（“亦自常山”涂去）抚念摧切，震悼心颜，方俟远日，（涂去二字不辨）卜（再涂一字亦不辨）尔（“尔之”涂去）幽宅（“相”涂去）魂而有知无嗟久客。呜呼哀哉。尚飨。

29年后，李希烈叛乱，75岁的颜真卿孤身前往敌营劝降， 被缢身亡 。

“气节”的事情说完了，我们来说说“献媚”。

目前台北故宫的掌门人陈其南是一个民进党政客，他从1976年就已经提出了台湾汉人“土著化”理论，用以推动“台湾本土化”和“去中国化”的理论研究。

陈其南

其实台北故宫文物曾经去过日本，2014年的时候，台北故宫博物院国宝前往日本展览的时候，日本媒体就曾以“不出的神品”来形容故宫国宝。

展览期间也有大量民众前来参观。

当时为了邀请台北故宫赴日本参展，日本几乎是用“恳求”的方法，保证最高规格，保险无上限，理赔无上限，甚至派出500人的团队来台湾进行接洽。而且日本回馈了68件国宝作为交换。

说明大家都知道中国宝物的珍贵性，而轮到民进党执政，他们却认为这些珍贵的宝物还需要“走出去”？

（上文摘自风闻文章《民进党果然对国宝下手了！》）

在"国立"故宫博物院针对东京国立博物馆「书圣之后—颜真卿及其时代书法特展」声明稿中，他们称

“故宫”期待透过国际文化交流，让“故宫”典藏珍贵的华夏文化资产受国际瞩目。

微博网友@苏耷水 对此事评价如下：

《祭侄文稿》就是一卷打草稿用的破纸，写的也不工整，到处都是涂抹的痕迹。甚至它也不漂亮，写的内容也不吉利，是一家人守的城怎样被叛军攻破，又怎样被肢解灭门的过程，作者还是对着亲侄子的头骨写的。

那场战争结束后，盛唐结束了，什么葡萄美酒夜光杯，什么玉盘珍羞直万钱，都灰飞烟灭，没了。一千多年了，这卷破纸转来转去竟然保存了下来。那是盛唐倒下的血迹。说是神州不灭，华夏长久，靠的就是写这卷破纸的这种人没死绝，支持这种精神的文化没断。

就算是中国海军再全军覆没一回、再签一回《马关条约》，我们也可以靠着辛辛苦苦卖衬衫，一点点赚钱再争回来。

可是《祭侄文稿》，世上就这一件，每次打开掉0.0001毫米的纸纤维都心疼的东西，就因为几个台湾政客根本不可能实现的妄想，给外国做什么政治献媚，就送到海外去展出了。这心得多大啊，这人得多无耻啊。一群不承认自己是中国人的人，凭什么拿着一位捍卫过中华文明的英雄的手稿出去献媚？