成都 | 宗教场所地图：2019，像神仙一样活着_风闻

那一座城-那一座城官方账号-城市塑造了我们，我们一起探秘城市。2019-01-16 11:18

2019-01-16

石经寺

“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这种反映中，人间的力量采取了超人间的形式。”

—恩格斯

文殊院/石经寺/昭觉寺

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友人：衣白（W:maghadute）制作

-2000多年的繁荣，烟火也烧了2000多年-

烟火之上，抬头三尺，皆为神明。成都的各类宗教场所最大的特点就是：大多藏于市井之中，而滋养市井烟火。2000多年古都，地盘虽然不大，但各类宗教却在这里融合得很好，数量之多，和谐包容。现存佛教寺庙164座，道教观宇41座，伊斯兰教堂6座，天主教堂24座，基督教堂55座。“富庶之地多庙宇”，这是民间俗语，无大战，百姓足，城市有平和之气，民众有期许之心，所以余粮可养信徒。

昭觉寺

建筑是一门艺术，被列为包括绘画、雕塑、音乐与诗歌在内的五大艺术之首，在西方，有人把建筑喻为“石头的史书”。中国的传统建筑则可称为“土木的史书”。宗教建筑和宫廷建筑，最能反映当时建筑文化的最高水平。而宗教建筑，使精神附着于物质之上，感召力产生于空间艺术之中，传达一种强大的精神力量，这种力量，就是宗教空间的感召力。

石经寺-重檐式

大慈寺-歇山式

文殊院-硬山式

石经寺/大慈寺/文殊院

成都历史悠久，各民族众多，但大部分地区普遍采用木构架承重的建筑，因为取材方便，适应性强，抗震性好，施工快捷，便于修缮。以榫卯结合形成框架，主要有穿斗式和抬梁式两种结构体系，重檐式、歇山式、硬山式等并存，到了宋、元时期，歇山顶已经大为流行，主要以：重檐歇山式屋顶或单檐歇山顶为主。

梁思成手绘《历代木构殿堂外观演变图》

都皇城清真寺/文殊院

精而和宜，巧而得体。无论是寺庙还是教堂，或者其他风格的建筑，色彩都及其鲜明，色彩着意于建筑的环境主题，宗教建筑用色主要以：朱红、海清蓝、墨绿、藤黄等为主，柔和平静。

成都皇城清真寺/石经寺

宗教的哲学文化是展现时间维度的艺术，而承载这美学的是有限的建筑空间，通过空间的结构和设计，于是建筑也成为哲学。

宝光寺/大慈寺

对称与均衡

大组群建筑或与周边环境，多为立轴型的多向均衡，一般大组群建筑多为镜面型的纵轴对称。

成都皇城清真寺/文殊院

序列与节奏

序列转换的一般法则，如承转起合，通达屏障，抑扬顿挫，虚实相间，而节奏，对于单体建筑规则划一，群体建筑则变化幅度较大。

大慈寺/石经寺

对比与微差

重视造型中的对比关系，形、色、质都有对比，但对比是寓于统一的。同时也重视造型中的微差变化，如屋项的曲线，屋身的侧脚，构件端部的砍削，彩画的退晕等，都有符合视觉心理的细微差别。

成都皇城清真寺/宝光寺

比例与尺度

形式美的比例关系很成熟，无论城市构图，组群序列，单体建筑，甚至小构件和花饰，都力图取得整齐统一的比例。比例又与尺度相结合，规定出若干具体的尺寸，保证建筑形式的各部分都和谐有致，符合大众的审美心理。

昭觉寺/文殊院/铁像寺

中国传统建筑不仅重自然的山林风水，也重人工的山林风水，让人工的与自然的协调，院内的与院外的衔接，造成“天上人间”之境。中国历代的职业风水先生，可称得上是选址专家，在“天人合一”这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系，不是与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然环境的态度。

中国古代寺庙的基本构局

石经寺

宝光寺/昭觉寺/石经寺

佛教建筑主要为“佛寺、佛塔、石窟”三种类型，成都多佛寺，寺中佛塔多为楼阁式塔。

举天下之言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。

坐落于城市中心的“都市禅院“—大慈寺，很好的诠释了”大隐于世“的境界，始于魏晋，盛于唐宋，玄奘受戒，玄宗赐匾，唐代许多著名画师在大慈寺留下了千余堵壁画，宋代弟子”道隆禅师“学成后，率徒东渡日本，首传禅法。

市井文化形态的生动范例的寺庙

如果穿越回唐宋极盛时期的大慈寺，可能在繁华夜市上与你擦肩而过的，是正好前来游览的苏轼、苏辙兄弟。大慈寺在唐宋极盛时，占有成都东城之小半，是当时成都的游览名区，每逢庙会更加热闹。

大慈寺附近商业繁荣，寺前形成季节性市场，如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时，解玉溪两岸还形成夜市。夜市习俗，一直沿袭到近现代。1600多年的大慈寺，与红尘相邻，以菩提之心为根，既在时光里见证着老成都人的快与慢，也在古钟里敲响着这座城的过去、现在与未来。

“典型川西平原宗教建筑，主为清代建筑风格”

文殊院现存建筑，是典型的川西平原全木质古建风格，庄严肃穆，古朴宽敞。寺内宝物众多，供奉的佛像，有出土的梁代石刻，唐宋年间铁铸戒神，清代青铜铸像，还有缅甸玉佛。

文殊院坐北朝南，占地面积20余万余平方米。殿宇五重，进山门往里走依次是天王殿、三大土殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼。与东西两侧的钟楼、斋堂、廊房等建筑浑然一体，庄严肃穆，古朴宽敞，为典型的清代建筑。两旁配以禅、观、客、斋、戒和念佛堂、职事房，各殿堂之间有长廊密柱相连结，形成一个封闭的四合院。全院共有房舍190余间，建筑面积2万余平方米。房舍为木石结构，柱础石琢磨精细；柱上斗拱雕饰玲珑。

“遥望石经半天紫，百道寒泉万木中”

石经寺位于龙泉驿，始建于东汉末年，初为官宦家庙，蜀汉时期，赵子龙承继此产业，初名为“灵音寺”，明正统年间，蜀王出金增修了多间殿宇，灵音寺因皇家之力成为庄严宝刹，更名为“天成寺”，清朝乾隆年间，天成寺得32块石刻《金刚经》，“石经寺”故此得名。

石经寺有一株罗汉松，种植于后周时期，一千余年一直静默伫立在大雄宝殿前，它聆听着几十代大和尚吟诵经文，也一定看到了张献忠欲举火焚寺时，那些遥遥举起的火把，正如寺内的“肉身菩萨”楚山法师一样，六百余年肉身不灭，沉默而悲悯的，护佑世间众生。

要吃喝，到昭觉；要赶场，到草堂；要关猪，到文殊；要坐香，到宝光

相传唐僖宗在寺内避难，看见寺中福感塔下发出宝光，便改寺名为“宝光寺”。塔下放置有13颗舍利子，宝光塔微向西斜，有“东方斜塔”之称。

宝光寺的建筑为木石结构，主要由一塔、五殿、十六院组成，四面经墙环护，绿树萦绕。是中国仅有的早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局的寺庙。

寺中舍利塔建于唐代，迭经培修，是一座高30米的13级密檐式方形砖塔。

昭觉寺，我国重点的佛教活动场所，不仅有川西“第一丛林”之称，更有川西“第一禅林”之誉。

昭觉寺不仅在中国佛教史上占有重要位置，在中外文化交流史上也作出过突出贡献。至今，日本和东南亚一带的许多佛教寺庙还把昭觉寺视为祖庭。

著名高僧圆悟禅师所写的《碧岩录》、《圆悟心要》被列入日本的大正藏。他所著《茶禅一味》传入日本300余年，至今还被日本茶道界奉为至宝。

青羊宫

成都城市精神内涵的源头性之一，为道家美学思想。道教的切入现世生活，将鲜活的人本思想渗透到世俗的民众生活中，这正切合了成都这座城市的脉搏。

道教建筑一般序列的开端为山门，寓意以山门为界，外为人界，内为仙界，山门预示着一个建筑序列的开始。道教灵官为护法神，所以山门附近一般为祭祀灵官的庙宇。

接下来的殿宇根据建筑群体的侧重不同有所差异（青羊宫为老子讲经处，故混元殿、八卦亭皆供奉老子；青城山为道教创始人张陵张天师创教处，故天师洞供奉张天师）。

之后通常为道教建筑群的最高潮—三清殿，是道教建筑中最重要的殿宇，规格最高。随后建筑群进入收尾阶段，多为斗姥殿和纪念其他一些较重要神仙的殿宇。这就是一个完整的道教建筑序列群。

皇城清真寺总平面采用中国传统寺庙园林布局，南侧有幽深的庭院，建筑造型虽为清初风格，但装修却严格遵守伊斯兰教规，不用动物飞禽，仅采用植物和伊斯兰经文。

1997年6月，因建设需要被夷为平地。新寺为阿拉伯建筑风格与仿明清建筑风格一体。

成都是教会建筑集中的地区，平安桥主教堂及主教公署、圣修医院、张家巷天主堂及平安医院、四圣祠街福音堂及四圣祠医院、陕西街福音堂、华西协和大学均为其中代表性的建筑或建筑群。

在近代西方基督教文化与中国儒教文化的冲突过程中产生了一批非常有特色的建筑成果，使得教会建筑成为四川近代建筑的模仿样板，特别对在成都近代建筑中占有较大比重的公馆建筑有着直接影响。

-何事慌张.余生很长-

事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。”

—青城山天师洞对联

作为中国本土宗教——道教的发源地和发祥地，成都在上千年的道家思想浸润下已饱含生命关怀和人间热爱。《道德经》除了关乎“道”作为宇宙万物的总根源，还涉及到人生——“世之体道”的切身践行。老庄二人看似冷眼旁观尘世，实则关注人的生存和发展，肯定个体自适、自性的价值，进而将诗意生存境界视为终极追求目标。

成都人的文化性格（或者叫做成都的城市精神）可以用十六个字来概括，即：“喜为人先，乐容天下，进退自如，浮沉自安。”自然地理上良好的条件，使成都人自古已形成对高品质生活深刻的眷恋，后来生成了一种独特的物质与精神相融的审美观，它呈现为一种因富足后而产生的生活趣味。

成都平原的人们生活样态很受这些观念影响，不焦虑，重视今生今世的享受，悠闲，应该说，成都气质中的物质趣味比较浓烈，但它又没有走向一种泛物欲主义。它是一种精致的、欢愉的、现世的、开放的、自由的、温文尔雅且充满情趣的审美特征，它和儒家美学所主张的克制、集体性、强调秩序的价值观截然不同，它体现为“自信乐观、和谐中正、张弛有道、精锐卓越“。与其说是注重物质享受，不如说是注重享受中带来的精神愉悦，这又和道家崇尚简朴的精神暗合。

作为中国的道系青年，自古在盆地里问道，于是形成了大部分民众：“顺其自然，去TM的，别打扰我修仙，管我屁事，管你屁事”的无为态度。