我身上的两个属性，都和唐朝的灭亡有着极深的关系_风闻

最近一直在学土耳其语，这么久没写都东西了，看到这个却突然想写点什么。

当年我写专栏的之后，曾在里面开玩笑说，虽然对中国历史一知半解，但却一直对唐朝有着极深的感情。奈何我身上的两个属性，都和唐朝的灭亡有着极深的关系。

——首先我的姓氏是“安”，是个在中国并不常见的姓氏。安姓源头颇少汉地，其主要来源，基本都来自于一个遥远神秘的地区——位于如今伊朗呼罗珊地区的帕提亚王朝，因其开国君主名阿萨息斯，汉人又称之为“安息王朝”。

随着中国和中亚、西亚的文化商业交流，安息国国民也有不少定居中土，后也因此以国名为姓，定为“安氏”，后帕提亚帝国灭亡，不少王族遗民于中亚的布哈拉地区建立城国，恰逢隋唐盛世攻灭西突厥，中亚的布哈拉、撒马尔罕等一系列丝绸之路上的重镇，纷纷表示归附大唐，以**“昭武九姓”自居，又一次开展了大量移民中国的风潮，这群高鼻深目的东伊朗人，纷纷改姓康、安、史、曹**等姓氏，在塞北充当着唐朝的边境守军。

安禄山就是这样一个西域粟特人和突厥巫婆的混血，他本姓“康”，也是昭武九姓的一员，后认了胡人将军安波柱为后爹，因通晓六国语言，从一个边境的翻译开始，一步步用着阴谋阳谋，趁着李林甫为了自己的政治目的重用胡人之际，平步青云，最终成为雄霸如今河北、北京、辽西的节度使，用自己的杂胡铁骑，敲响了大唐盛世的丧钟。

图 安禄山。

安禄山也算能征善战，但为人残忍刻薄，把西域塞北杂胡最恶劣的一面表现的淋漓尽致。此时的颜真卿以及哥哥颜杲（音搞）卿，分别是镇守山东、河北两地的地方官，也是安禄山横砍大杀的重要地区，颜杲卿作为安禄山一手提拔上来的下属，却站在了反安的第一线，安禄山意图劝降之，以颜杲卿儿子颜季明的性命威胁，不了颜杲卿不为所动并破口大骂，最终落得个儿子身首异处，自己被凌迟而死，最后只剩下一个脚骨的悲壮结局。

我第一次知道颜真卿，还是小时候学书法临摹的他的**“多宝塔碑”**，说实话那时候并不知道什么叫好看难看，更不知道什么“颜筋柳骨”，就知道这个颜真卿、柳公权的字帖我家倒是一大堆。虽然最后我的字也没练成什么样，但却深深的记住了颜真卿那个肥肥厚厚，看起来颇为“古板”的书法。

图 多宝塔碑。

知道《祭侄文稿》的时候，大概是已经上初中的时候了，我不记得是在哪个“青少年百科全书”之类的玩意里看到这这个书法作品，那一次我才头一次知道还有这么个“天下第二行书”的东西，更是惊奇的意识到——卧槽，颜真卿还会写行书啊，还这么乱？

图 颜真卿《祭侄文稿》。

不过那时候的我，还并不懂什么安史之乱，国破家亡之类的史诗叙事，只记得那本书里说到，颜真卿最后一句“呜呼哀哉尚飨”，令人触目惊心。

触目惊心，这个略带贬义的词，个人感觉却是形容这篇书法最好的一个词汇了。

安禄山残忍，他儿子，他基友，他基友的儿子就更残忍，本来占据了半壁江山的安史叛军，却荒唐的结束于安禄山被儿子安庆绪杀，儿子被史思明杀，史思明又被儿子杀的奇葩连环杀中。这场让唐朝元气大伤的叛乱，也彻底的改变了以开放著称的唐朝对于对外交流的态度，整个唐朝开始与塞北西域隔阂，政策上开始紧缩，领土也大量缩水，而百官百姓对胡人的看法，自然也大大改变了。

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李抱玉，本姓安，耻与禄山同姓，赐姓李氏。——《新唐书》

可是对于唐朝廷来说，现实却并不乐观，安史虽死，但他们在河北山东等地留下的大量杂胡、突厥、回鹘军队仍有着相当大的势力，朝廷只能封这群骄兵悍将统领**“幽州、成德、魏博”**三镇节度使，这个位于如今河北、山东的巨大区域。

图 河朔三镇节度使。

也正是这群强悍和胡汉混杂军阀，扰的唐朝虽为一统，实为半壁，疯狂吸吮着唐朝残存的命脉。也正是因为这三镇节度使的割据，引导了残唐五代的开始。

我虽出生于东北的哈尔滨，但父亲却出生于山东省的曹县，直到如今，安这个姓氏，也多分布于这三个节度使所盘踞的区域。

而正是在这个山东曹县，一个私盐贩子黄巢，在又一次考试不中的时候，写下了那句——冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲——之后，回到老家拉起大旗，彻底敲响了唐王朝灭亡的丧钟，让这个另华夏儿女无比振奋的朝代，让这个诗赋与胡乐并存的浪漫时代，画上了句号。

可以说，一个安史之乱，不仅是盛唐的终结，更是唐朝的终结，甚至可以说，是2000多年中华帝国的重要转折点。

贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。——《祭侄文稿》

一张笔墨已干，却还硬要拉出一条“血路”，刻写出的《祭侄文稿》，能够有幸保存千年，是否也是冥冥之中，让子孙铭记这个民族，在最危险、绝望的时候，仍不忘如颜真卿一般的风骨，虽呜呼哀哉，也定当愤然而前行。

五代之后的宋朝，虽统一了支离破碎的中土，却也最终因武力不昌，和北方的契丹并立，形成了新的南北朝。可在两国因澶渊之盟罢兵之后，就在那个“燕云十六州”中，在如今中国的首都旁，辽道宗耶律洪基也终于可以自豪的说出——

吾修文物，彬彬不异于中华。——《契丹国志》

文物，这一词本形容先秦的礼乐制度，在唐之后逐渐演变为如今“文物”的含义。不过无论取何意，“文物”这个以物质和精神相结合的词汇，却深深的凝结在了这个东方民族的骨血里。

我在日本留学时，在京都的博物馆看到大量的敦煌遗物，这些百年前藏经洞的瑰宝流失，都不免令人扼腕，更何况今日。

在日许久，只觉日本“物”虽物矣，这个“文”却总给我一种东施效颦之感，甚至不客气的说，我仍然能从一句句よろしく中，看到这个民族深藏于骨中的茹毛饮血，杀人如麻。

在我们看来，文物代表的是精心雕琢的器物，更是代表着文明民族的典章，这一切凝结于千年沧桑的历史。夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之，或许一个“文物”不足以代表华夏——

某些和我们拥有一条血脉的“同胞”们，若不修文物，则必为自绝于华夏。

郑成功虽是个中日混血，但觉无愧于民族脊梁，享誉世界的“国姓爷”，而他带去的那些，本是那群抛洒热血，在风口浪尖握住日月旋转之人，却化作了这个岛屿绿色的蛆虫，他们不在乎文物，更不在乎祖先——我曾在诸位“太阳花学运”的时候，在贵岛待过半载，至今想起一些人的嘴脸，都不免分外反胃。

我虽厌恶极端的民族主义，但若以夷狄之心断诸夏之血脉，这个泱泱大国，也就和你们没什么情面可以讲了。