抗元英雄张三丰？我不是、我没有、别瞎说｜文史宴_风闻

文/文瑾

《倚天屠龙记》中，张三丰力抗元朝威逼利诱，威风凛凛。但在真实历史上这是不可能的，因为张三丰以元朝遗民自居。其实明初不但张三丰，大量的汉人都以元朝遗民自居，因为跟元朝相比，朱元璋的统治实在是太烂了，并且给后来的康熙乾隆之流提供了一个现成的样板，导致没有最烂，只有更烂。

张三丰骂道：“狗鞑！又来行凶作恶，残害良民，给我滚罢！”

张三丰袍袖挥动，喝道：“老道生平，专杀鞑子！”

——《倚天屠龙记·有女长舌利如枪》

正气凛然张真人

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张三丰，武当派掌门人，为人正直侠义，武功深不可测，在黑白两道都颇有声望，人称“张真人”。小说中，张三丰在碰到蒙古官兵追杀“袁州魔教反贼余孽”之时，仗义出手，说出了这几句正气凛然的话，并且击退蒙古官兵，救下了常遇春和幼年的周芷若。

作为小说中的非主角，张三丰出场次数不是特别多，但形象非常鲜明，他为人坦荡又低调，武功高强，仙风道骨，没有道貌岸然，没有争名夺利，秉承着道家清修无为的思想，潜心修道，发扬武学，自创武当派与大名鼎鼎的少林派并称于江湖，符合大众对于世外高人、守护正义的大侠的想象，让人记忆尤深。

尤其是在元末混战时期，张三丰作为武林中的风向标杆，高举反元义旗，这一buff加成，无疑让张三丰的形象更加伟光正。

张三丰双目如电，直视赵敏，说道：“元人残暴，多害百姓，方今天下群雄并起，正是为了驱逐胡虏，还我河山。凡我黄帝孙，无不存着个驱除鞑之心，这是大势所趋。老道虽是方外的出家人，却也知大义所在。空闻、空智乃当世神僧，岂能为势力所屈？你这位姑娘何以说话如此颠三倒四？”

——《倚天屠龙记·太极初传柔克刚》

当赵敏率领一众高手围攻武当山，劝降张三丰时，作为标杆的张三丰哪怕是身受重伤也要再次表明坚定立场，我张三丰与元人势不两立！并且当场就念了两句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”关键时刻，以诗明志，比说什么都强。

《倚天屠龙记·太极初传柔克刚》

虽然这是小说中的情节，但无论如何，在宗教、小说等因素的影响下，张真人的形象越来越高大正派，在元朝暴政下，扛起反元大旗也变得合乎情理。但小说描述的真的可信吗？

虚无缥缈是仙人

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假如我要问你，张三丰的名字是什么，你肯定会认为这算什么脑残问题，张三丰肯定叫张三丰啊。

但其实张三丰还真不叫三丰，三丰为其号，并非名。据记载，张三丰的名、字、号颇多，名有全一、元元、君实等，字有三峰、玄玄等，号有三丰、三丰子、玄玄子、昆阳等。因为世人习惯称呼其为张三丰，所以“三丰”流传甚广，以至于其本名都没多少人知道。

在金庸老爷子笔下，张三丰为元朝人，但实际上，关于其生卒年，诸多资料说法不一，莫衷一是：

一、北宋末年人。据黄宗羲《王征南墓志铭》记载：“有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。盖起于宋之张三丰，三丰为武当丹士，徽宗召之。道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”说明张三丰为宋徽宗时期人士。

二、南宋人。同治年间有本书名为《黔诗纪略》，是一本明代贵州作家的诗歌总集，里面有一篇《张三丰仙师外传》，记载道：“《方壶胜会图》云：‘三丰绍兴辛卯八月十五生。’”光绪年间，《崂山续志》采用此说法，“张三丰生于南宋绍兴辛卯，至明永乐尚留人间，几三百岁”。按照这个说法，张三丰确实是得道仙人，从南宋一直活到明代，横跨三百多年。

三、元初至明初人。此说法最早来源于明代，陆深《玉堂漫笔》记载：“都太仆玄敬尝为予言:‘苏城人家有三丰手笔,盖与刘太保秉中、冷协律起敬同学于沙门海霅者。’”《名山藏》记载说道：“张君宝，字全一，一字玄玄，别号保和、容忍、三丰子。辽东懿州人，其后寓淮之安，东汉天师后也，生于金世。”此外，在明清资料中留有大量的明太祖、明成祖寻访张三丰的记载，虽然张三丰像神仙一样虚无缥缈，但是在历史中还保留着他的只言片语。宣德年间任自垣的《太岳太和山志》记载：“洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。”《明史》记载：“太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。”在这些信息的佐证下，张三丰为元初至明初人被大家广为接受。

在小说中，作为武林上赫赫有名的张真人，虽然没有直接投入到抗元斗争中去，但对徒孙张无忌的抗元事业是相当的支持。

小说中写道：张三丰问起英雄大会及义军抗元之事，对张无忌温勉有加。赵敏向张三丰跪下磕头，谢过当日无礼之罪，张三丰哈哈一笑，全不介怀。俞岱岩终身残废、张翠山丧命，均与她昔日手下的阿大、阿二等人有关，但其时赵敏尚未出生，终究也怪不到她头上。张三丰听得她甘心背叛父兄而跟随张无忌，说道：‘好，好！难得，难得！’”

吼狮版《倚天屠龙记》中的张三丰

再结合后来朱元璋以及朱棣遍访其踪，并亲笔写下“朕久仰真仙，渴思亲承仪范”的御书，真的很容易让人脑补出一些让人激动的故事——一代武林宗师，在异族入侵之下，高举爱国旗帜，以驱除鞑虏恢复中华为己任，积极投身抗战；功成后，又不慕名利，归隐深山，新皇为感谢其匡扶之功，多次寻访报恩，结果高人愣是不出山，最终开宗创拳，发扬武学精神，名垂青史。何等高洁！

大元铁粉张三丰

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只可惜这一切都是假的！

张三丰面对朱元璋的盛情邀请，内心只可能是：“你这糟老头子坏得很，本真人可不愿意去侍奉伪朝。我idol永远是大元。”可别以为这是杜撰，《张三丰全集》中记载：“洪武初年，太祖屡诏不出，盖其托仙远遁，以全仕元之节者也。故尝自称曰：大元遗老，又尝自赞曰：大元逸民。”

与一般前朝遗老的低调相比，张三丰显得更加张扬，时不时就要说一句“我是元朝遗民”。在其洪武十七年的诗《自题无根树》中，他在诗末标注“大元遗老张三丰自记于武当天柱峰之草庐”。后来明英宗天顺三年，朝廷赐诏封赠张三丰为“通微显化真人”，老张又写了一首诗，名为《自题敕封通微显化真人诰命后跋》，文末署名:“大元遗老三丰道人书。”这时候大明建立都快一百年了，而且大明皇帝亲自敕封，老张依旧不给面子，高呼“我是大元遗老”。

大元遗老张三丰

其实这也不能怪老张，毕竟那时候不少人都这样。钱穆先生曾说“明初诸人，皆不忘元廷，无意出仕。”具有代表性的就是杨维桢了，洪武二年，朱元璋派人去请他编修礼乐书籍，杨维桢直接回绝，说道：“请岂有老妇将就木，而再理嫁者耶？”开门见山，我是大元的人，再去你们大明做官，那就是老妇再嫁，其忠元之心可见一斑。

再如元代理学家郑玉，朱元璋下徽州时，守将想请他出山，但郑玉大义凛然的说：“吾岂仕二姓者耶！”然后向大元所在的北方拜了又拜就自杀了，这种忠心还是比较难能可贵的。包括后来跟随朱元璋的刘伯温、宋濂等人，即便是在明朝为官，也或明或暗的表露出怀念大元之心。在这种反常现象下，宾四先生也不由得惊叹“明初诸臣之不忘胡元，真属不可思议之尤矣！”

清代史学家赵翼在《廿二史札记》中提到“元末殉难者多进士”，在列举的为元朝殉难的十六个进士中，有十个是汉人。作为饱读诗书，学孔孟圣贤且在文坛享有一定声誉和地位进士，怎么会对异族政权如此死心塌地呢？

在我们印象中，元朝统治十分黑暗残暴，汉人地位极其低下，尤其是儒生，以至于出现“九儒十丐”的说法，但根据《元史》记载：“由是世祖益重儒者，任之以政”，总体而言，元朝统治者对待儒生还是不错的，尤其是重开科举后，元代史学家揭傒斯说：“自科举废，而天下学士之子弟不为农则为工为商；自科举复，而天下武臣氓隶之子弟皆为士为儒。”足见科举之地位。

而且元朝对于这些儒生文人，往往有一些优厚政策，明人于慎行《谷山笔麈》中记载道：“元平江南，政令疏阔，赋税宽简。其民止输地税，他无征发。”除了轻徭薄赋外，元朝统治者也没有想象中的那么残暴，元世祖忽必烈就曾说过“既入宋境，分命诸将毋妄杀”。相比于朱元璋说的“宋元宽纵，今宜肃纪纲”，明代沈德符也不得不说一句“前元取民最轻。”

有人说这些儒生文人大多都是做过官的，所以有政策照顾，对于底层人民来说，依旧水深火热。我们来看看当时的人怎么说的。

生活在元末明初的学者叶子奇说：“元朝自世祖混一之后，天下治平者六、七十年，轻刑薄赋，兵革罕用；生者有养，死者有葬；行旅万里，宿泊如家，诚所谓盛也亦！”这位处在社会底层的人民教师说元朝统治很好，轻徭薄赋，社会安定，百姓生得起、死得起，大家都觉得不错。

朱元璋也曾表示“元主中国，殆将百年，其初君臣朴厚，政事简略，与民休息，时号小康”，这也算是官方肯定了。一百多年后的嘉靖朝官员李开先说：“元不戍边，赋税轻而衣食足，衣食足而歌咏作。”不用征兵，而且交的税少，丰衣足食，大家可开心了。

清代的史学家谈迁说到“自唐以来，江南号为殷富。宋时亩税一斗；元有天下，令田税无过亩三升，……盖吴中之民，莫乐于元，莫困于明。”一句话总结，吴中地区的百姓因为赋税很轻，所以都很喜欢元朝。尤其是后世深恶痛绝的文字狱，在元朝也是没有见过。

在这些宽松的政策之下，明初残暴血腥的政治就更加让人厌恶。也难怪武林北斗张三丰对大元念念不忘。

水能载舟，亦能覆舟，虽然元朝宽松的政治制度培养了一大批张三丰般的大元遗老，但是最终还是灭亡了，此篇不再赘述。朱元璋恶狠狠的一句：“朕观元朝之失天下，失在太宽。”预示着明清几百年悲惨世界的到来。

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