人类知识体系_风闻

大年初一拜大年，新春佳节不宜出门，不如想些新玩意。

人类知识体系概论

下面要讲的是人类知识体系，看见这个名字大家就应该有个大概的印象了。

人从吃生肉生血的时候就开始努力认识世界，零散的知识积攒到一起，逐渐集合形成体系，这就是人类知识体系。

咱们后知后觉的思考这个体系的基础问题时发现，这个体系的建立是需要前提的，是一个隐含条件--宇宙是整体的。

只有世界是整体时，人类才能从外部世界中总结出普遍性的，或者说一般性的结论，也就是规律。如果世界是割裂的，就别指望能总结出一般性的规律，甚至连语言都无法规范，你说的话我听不懂，我说的话你也不明白。

另外，知识体系的建立自然会造成一个结果--排斥神秘侧。换句话说，人类知识体系内在思想的扩张自然会认识以前所谓的“神秘之物”。这宇宙没有“神秘之物”，只有未认识之物。遇到不知道的事物，老老实实地说不知道就可以，不用将其归因于“神仙或者外星人”，态度一定要端正。

这个态度--也可以庸俗化称为信仰--叫做“理性”。

哲学就是为了建筑知识体系基础部分而产生的，要求尽可能的坚实。正常的话，接下来就应该开始哲学部分，但在之前，有一个词要辨析一下。

无中生有！有图从略，证明简单，大家可以自己试试。

无中生有的意思就是少聚为多，集砂成塔，集腋成裘的意思。

那么现在正式进入哲学部分，首先是哲学的定义。

哲学没有定义，因为哲学的研究范围难以划界线。哲学的研究范围，往大了说，研究的是全宇宙，你怎么划范围？往小了说，研究的是真理的推导，真理怎么划适用范围？所以，哲学既然划不出研究范围，那就给不出定义。

但是，没有定义没有关系，还可以给出描述。比如说，哲学是知识体系最基础的部分，再比如，哲学是研究真理的学问，诸如此类的，可以有很多描述。

哲学有一个最基本观点--宇宙是整体的，这也是知识体系最基本的观点。

哲学的研究思路基本上有两个，一个是寻找宇宙的基本规律，这个思路叫做真理。

另一个思路是寻找宇宙的基本组成，这个思路很简单，假设宇宙是由某种不可分的基本粒子组成，那么只要弄明白这种基本粒子的特性，整个宇宙差不多也就了解了，这和了解砖块就能大致了解整个建筑是一个思路。这个思路叫做宇宙砖块理论。

我在东西方各找一个例子来说明这两个思路，先从东方说起。

《道德经》，道可道，非恒道。名可名，非恒名。大白话解释：真理可以被描述出来，但是与平常的规律不同，真理（内容）是变动的。这话说的有点葫芦半片，我说通透点，一个词，万物皆变！这个思路就是真理。

无，名万物之始；有，名万物之母。这句没完，下一句非常关键。两者同出，异名同谓。大白话解释：宇宙初始的状态你观测不到，叫无，无凝聚成物，你能观测到了，叫做有。有和无其实是一样的东西，只不过一个稀薄，一个凝聚而已。上面说有无关系，大家如果听明白，就会发现这里对应上了。这个思路叫宇宙砖块理论，但是这里的无并不是不可分的，到了墨子的“端”概念时才明确这一点。

西方举出的例子是古希腊的德谟克利特，他明确提出真理路线--万物皆动。另外还提出宇宙砖块理论--原子论。

这个原子论必须和虚无配合使用。比如说两个不同的杯子，一个是木头的，一个是青铜的。原子论的说法是两者所含虚空比例的不同，造成的密度不同，并且显现为两种材质。但是与其同时代的芝诺不同意这一点，他说既然物体能够运动，那么就没有虚空，没有虚空你的那个原子论就是错的。这是第一个结论，还有第二个结论，没有说出来。空间必须有基本的团块结构，以使物体能够永恒运动。这是第二个结论。对这一点描述最精辟的，是恩格斯说的，物体既在此，亦在彼。

两条思路基本就是这样，目前宇宙砖块理论因为已经肯定找不到最基本的、不可分的粒子，那么这条思路对哲学就没什么用了，哲学不要了，给科学用了。宇宙砖块理论在科学当中大放异彩，以后还会继续说。

真理路线已经推演到“普遍联系和普遍差异”，以后会出来什么还看不出来，但肯定还会继续推演。

人类思想的演进是非常缓慢的，两千五百多年，不过走了两步而已。

以上内容一般被称作自然哲学，其他还有什么经院哲学、科学哲学、艺术哲学之类的。但其实自然哲学才是哲学，其他的都没资格称为哲学，这点从研究范围就能看出来。哲学最低也是推演真理，其他的，叫思辨、叫方法论都行，请离哲学远点。

大家平常所争论的唯物唯心、可知不可知、客观主观，都不是哲学问题。哲学的基本观点认为宇宙是整体，讨论唯物唯心有意义么？哲学正在推导真理，讨论可知不可知有意义么？这些问题都是科学方法论的问题。

那么下面说一下科学方法论，从大家比较熟悉的西方科学方法论开始。

科学分成两个部分，技术和理论。无论技术还是理论，都必须是实用的，科学不寻找真理，或者说，科学与真理是相悖的，科学找的就是实用。

科学首先要分类、划界线，这个工作基本是在方法论里进行的。第一刀分开了物质和意识，划分出自然科学和社会科学。第二刀分开了死的和活的，划分出物理学和生物学，然后再继续划分。

这里并没有说数学，因为数学有超然地位。因为数学采用了极简化方法，数学能够给所有科学提供工具，所以数学更倾向于无内容的思辨。这样看来，不如把数学留在科学方法论领域，而不是分到具体科学领域中去。

以上是明面上西方科学的大概情况，但是有些隐藏的思想却没有显露出来。

西方科学是从“原子论”延续下来的，再加上特殊的划界线方式，所以学者对所研究的对象有个基本要求--静止的实体，运动缓慢的实体也可以。静止的实体对应于原子，是西方科学研究的起点，无论物质还是意识，学者们都要找到某个实体才会罢休。

这种方法在自然科学当中体现得非常明显，无论是物理学中的粒子物理学，还是生物学中的细胞理论都是出于这一思想。

即使是社会科学也不例外，从人性到欲望，再到性欲、神经元、电信号、多巴胺，他们会一直寻找下去，不找到实体不会罢休的。

不过意识是实体么？不是！意识是行为规范，是行为指南，意识不是实体。

宇宙砖块理论在东方同样应用广泛，比如气学，气功就是从中衍生出来的。当然，东方传统方法论的基础不是气学，而是阴阳学说。

我也不太了解阴阳学说，只能大概的说一下。阴阳学说的精要是“万物负阴而抱阳”，也就是说，有物就必分阴阳，老阴少阳，少阳老阴什么的，纯阴纯阳那是鬼神之躯了，不研究。

现在回过头去看西方科学的分类方法，物质和意识是不是阴阳学说中的纯阴和纯阳？是不是一下就明白了！

阴阳学说这种分类法可以概括为“整体的部分”，那么西方科学方法论的分类法就可以概括为“撕裂的整体”。两者对比，很容易看出这点。

下面讲一下科学方法论当中的两个基础概念--空间与时间。

实际上刚才已经讲过了空间与实体的关系--空间凝聚而为实体，实体稀释而为空间，并且空间有基本的结构，说是团状或者块状都可以，这些团块勾连起来形成整体。

那么时间是什么呢？先从时间计量的基本单位开始考虑。年、月、日，这三个单位有共同的基本特征，他们都是天运运行周期。为什么会用天体运行周期？一是因为稳定，二是因为公认，三是因为到处可用。

而时间计量的目的是什么？是为了比较！用时长短进行比较，速度快慢进行比较。那么时间就可以描述为：用公认周期对事物的变化过程进行比较。再精简一点，可以说成：时间是空间变化顺序的标志。

时间并不是物理学的基本量，而是从空间演化出来，用于相互比较的衍生量，并且，有一点要注意，时间的基本单位并不是时刻，不是点，而是一个“段”。

好了，自然科学部分讲到这里也就可以了，很多概念我自己也想不明白，比如电本质之类的，大家有兴趣自己思考吧，接下来大概的说一下社会科学部分。

这部分涉及到历史，而西方历史进程还是比较慢的，相对来说，东方，也就是中国，史料较多，那么就以中国来讲社会学。

社会学的基础只有一句话，“生物经历三个层次的挑战，即环境适应、种间竞争和种内竞争。”并推论出“对人类来说，种内竞争的激烈程度要远远超过另两者。”

这样就能在社会中划出三个区域，最上面的是种内竞争最激烈的形态--战争。最下面的区域是种内竞争下移，上层阶层竞争降低--也就是财阀社会，华夏东边的两个国家都是这种情况。我们的社会学主要注意力就在于将社会整体导入中间区域，既不要战争，也不要财阀，保证整体社会健康的竞争和阶层更新。一切社会分配手段，都是为了这个目的而服务的。

而不幸的是，一个充分竞争的社会，整体竞争必然会逐步下移，进入资产垄断阶段。而资产垄断在遭遇经济紧缩时，最自然的反应是强力反弹，直接进入最激烈的内斗阶段。

大家可能都听过一句话，**“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足而补有余。”**人类社会这个过程是由资本的稀缺性造成的，所以社会基本策略就是反其道而行之，这就必须有一个能够对抗多数小集体资本的、强力的集权政府。

历史，如果不看那些服饰史、家具史之类的，历史就是解决社会问题的过程，找到社会问题，历史就会看得明明白白。

华夏上古史要从禅让制说起。当时的禅让制指的是部落集团首领职位在几个大部落之内流转，当然，小部落肯定是既没资格也没能力的。但是在这个流转过程当中经常发生冲突，甚至会引发大规模战争，权利平稳流转成为当时社会的重要问题。所以在各部落集体协商（间或镇压）之后，决定部落集团首领的职位只在某个特定部落之内流转，其它部落不再享有觊觎权柄的资格。如果对古代历史稍有了解的话，就可以看出来这就是所谓的“大义”，也是最初的王朝化--夏朝建立。

华夏古代的社会思想在春秋战国时期逐渐成熟。当时社会动荡，主流的思想，比如道墨儒法这些思想就是为了解决这个社会问题而产生。这里先说说道家学说。道家学说最初产生不太可能是周王室，应该是各个诸侯国的劝谏集合成书。意思是说，咱们这些诸侯之间打仗跟你周王室没关系，别总想着什么事都插一腿，你老实地看着，用你的时候出来站个台就行啦。所以周王室发出感叹说，这要是小国寡民该多好，谁也不打架，老死不相往来嘛，我周王室的权威也能建立起来。可惜，周王室彻底衰落了。

墨儒法三家学说则是对社会整体的考察，都强调秩序，目的用两个字来形容的话就是“止战”。其中墨家与法家学说强调的秩序根本是背道而驰的，墨家强调底层秩序，底层产生法律，天子也由底层选举。法家强调上层产生法律，天子世系流转。两相比较一下就能发现，墨家的政治主张比较幼稚，不专业，法家更有操作性，有调动大资本的能力，更容易实现。在战国时期用法家学说也会产生强力的政府资本，以在战国生存下去。

儒学，实际上是这两家学说的调和派，强调皇权的世系流转能保证流转时候的基本稳定，强调限制皇权、众臣拱卫又使底层拥有更大的权力。

另外还有一个著名学说--兵家。兵家学说也可以用一句话概括，“兵者，诡道也”。首先兵家不是打仗的学问，而是求生的学问，都是实用手段，目的就是“我活你死”。不讲什么学派分别，只要好用我就用。很多人说皇帝用策是“外儒内法”，我觉得不是这么回事，应该是“外儒内兵”。面上看，皇帝是守规矩的，行为可预测，也可信任，但是背后实施的手段则是哪个好用就用哪个，绝不会讲学派分别，就是讲实用，不会被学派言论绑架。

整个社会的止战和政治上层的平衡，成为其后近两千年不断进行政治改革的目标。安全、和平，这是大多数人的愿望和要求，有一句话对此描述得极为深刻，“宁为太平犬，莫作离乱人。”

战国时期，各国之间的征战产生巨大内耗，如果不能尽快统一各国，无论多强盛的国家都支付不起这样的消耗，直到最终被拖垮，这就是统一的最重要动力。

最终秦国夺得了这场竞赛的胜利。现在天下一家，政治开始将注意力转向内部。秦国以法家思想治理天下，这里再次说说法家思想。

法家思想用一个成语就能说明白--指鹿为马！用通俗的话说，当时赵高牵了头鹿上殿。“皇上，这头畜牲，”赵高指着鹿跟胡亥说：“您说叫鹿它就叫鹿，您说叫马它就叫马，它叫什么您说了算。”

这个故事说出了法家的最基本思想--众官僚执行法律，而制定法律的只有皇帝，而且也只有皇帝才有制定法律的资格。

这是种高度集权的思想，保证了秦国能够用最大的能力进行战争，从而统一天下，但在战后却不适于当时宽松的和平环境。秦国灭亡，原因在于战后利益分配不均。大家都知道，战后实行的是郡县制。郡县由官员管理，官员由秦始皇任用，也就是说，绝大部分利益被秦始皇独占了，无论是原有各国的贵族或者老秦人的贵族都没有得到多少好处，与战国习俗完全相悖，他们当然不满。

秦始皇活着时候尚且要巡游天下，压服各地，一旦秦始皇死去自然战乱纷起。最重要的是，老秦人对战后分配同样不满，以至二世而亡，只和平了区区十二年。

七年战争之后，刘邦做了皇帝，实行宽法，也作了适当的分封。这个时候基本实行的是自由经济政策，或者叫黄老之治，同时杂糅法家思想，民间经济在战后快速恢复，形成了著名的文景之治。但是这段时期并不是平安无事，在政治上层的斗争同样激烈，比如说吕后灭族、选举皇帝、藩王作乱，汉文帝时期才形成都认可的帝位传递制度。

汉武帝刘彻上台之后面临的是盛世之后的危机，解决办法只有一个--集权。

汉武帝实行了一系列的政策，比如开创察举制选拔官吏，掌握官吏的任免权。颁行推恩令，分化藩王的力量。将盐铁和铸币权收归中央，加强财政集权。独尊儒术，逐渐对官僚体系进行改革，确立社会主流思想，从思想上改变自由经济体系。强干弱枝思路也是从这个时候开始形成的。

但这些还不够，地方经济仍然具有挑战中央的能力，随时都有叛乱的危险。然后汉武帝想出一个方法--发动外战，针对北方的战争。战争，能加强政治集权，能加强经济集权，能练出强军，而且是刘彻自己亲自掌握的强军，没有比战争更好的方法了。连年战争打出了强汉的名声，同样也使民间经济受损。

汉武帝晚年受不了外界的压力，同时也知道实行的政策不是长久之道，所以全盘否定了自己曾经实行的政策，下了个罪己诏。

汉武帝之后，他培养出来的强大军事贵族逐渐掌握了政权，上层政治失衡，地方崛起，国家逐渐滑入深渊，军阀、世家逐个出现，这就有了三国之乱。

政治平衡在曹丕当权时代出现了转折点。曹丕为了拉拢士族，推行了“九品中正制”，使官吏的任用权完全掌握在士族手里，士族成为了独立的力量，完全架空皇帝，上层政治彻底失衡。

南渡之后，士族依靠流民的大量补充，在庄园经济基础上拥有了基本的武装力量，进一步成为门阀，能够与贵族抗衡。但在上层政治层面，因为皇帝沦为傀儡，贵族与门阀之间没有缓冲，两者的斗争更为激烈。

乱世之后，两者的力量都大幅下降，隋文帝杨坚也有机会暂时掌握住两者。隋炀帝杨广在历史上评价不高，但他的功绩是抹杀不掉的。1，开凿运河，使中南成为一体，大幅降低流通门槛。2，推行科举制度，掌握官僚任免权，降低世家的影响力。官僚体系重新成为皇帝的力量，能够与贵族对抗，曹丕走的弯路现在才回到正途。做完这些后，杨广发动辽东大战，想要进一步消磨贵族的军事力量，可惜功亏一篑，士族与贵族联手推翻了杨广。

唐代基本延续了隋炀帝的政策，但也没有更进一步的政治改革，连帝位传递制度都没有做好。唐中期之后，地方军阀蜂起，乱世开始。

到了宋代，得益于世家、贵族在乱世中逐渐式微，政治上层逐渐形成共识。1，必须消灭世家。2，军事力量必须可控。所以宋代自开国起就大力推行科举制度，并且有了杯酒释兵权，军事力量纳入官僚体系当中。

军事力量的集权产生了两个后果，一是官僚掌军不专业，二是官僚集团力量过度庞大。不专业导致了“弱宋”的称号，文官集团的庞大导致“冗兵冗员”，同时也逐渐架空皇权。也是从宋代起，民间暴乱逐渐成为干涉历史的力量之一。

立国多年之后，地方经济逐渐壮大，尤其是南方，在隋唐时期的大开发之后又出现了大发展，此时南北经济差异已经非常明显。这时政坛出现一位大人物--王安石。王安石是官僚集团的大叛徒，因为王安石变法搞的是财政集权，最受益的就是皇帝。改革的阻力是很大的，但也有成果，不然徽宗皇帝也不会有钱修园子。结果是地方与中央、南方与北方，矛盾都在加深，直到靖康速亡，再次南渡。

高宗赵构比较老实，官僚说什么他就做什么。当时北人南渡与当地南人之间的矛盾是比较大的，能够平息矛盾、形成共识，既有外部军事压力的原因，也有赵构安抚各方利益的原因。政局平稳之后，那么第一个问题就是军事集权。这个事情已经是共识了，怕的就是出现军阀。多数人都是老老实实的上交兵权，少数不愿意交的就被处置了。

因为改革总体来说是失败的，此后终南宋一朝，官僚集团已经没有了自我改革的勇气，南宋各帝基本上都是被架空的。

元代在政治上没能再行一步，反倒陷入内斗，唯一能够称道的就是沟通了北运河。

朱元璋在历史上名声也不好，但确实是位能够看透历史的君王。明代立国之后，朱元璋很干脆的杀掉冒头的军事贵族，实行了勋贵制度。平时在京城待着，打仗了才让勋贵领军出征。这个制度既保持了军事上的专业性，同时也消除了形成军阀的可能，而且还有一个最重要的好处--勋贵是皇帝自己的力量，可以协助皇帝共同压制官僚集团。朱元璋对官僚集团的管制是很严酷的，当时的宰相都被杀了，设立锦衣卫监视百官，以后还要加上厂卫，又比如设立粮长，使官僚集团管理不到基层，再有剥皮填草，顶大诰进京告官这些，反正是要尽量削弱官僚集团的力量。又要能用，又要可以控制。再一个是设立藩王，这被证明是一个败笔，却也促成了一个完全不同的明代。

永乐、英宗、万历这三代皇帝处在明代历史最重要节点上，而英宗所经历的“土木堡之变”可以称为大转折。如果要叙述具体过程难免要加入阴谋论，这里只说结果。“土木堡之变”是一次了不起的政治改革，使军事力量再次处于官僚系统的掌控之下。这样的体制能够最大程度减少内耗，但是军力逐渐衰落也是不争的事实。正是从这一时期开始，家丁制逐渐成为主流，军阀悄然冒头。

万历晚年已经控制不住朝政，官僚小集团为“从龙之功”各逞心机、互相倾轧，其后的光、熹、毅三位皇帝都卷入重重阴谋与矛盾，结果是谁都无法控制朝政，直至灭亡。

清代吸取明代教训，将军事力量牢牢掌握在皇帝手中，压制官僚体系，但在太平天国崛起之后，这个方法失败了，地方组建团练的同时也进入清国的倒计时。

在清末时代，思想界有个“三千年未有之大变局”的说法，这个说法怎么理解？我举个例子，“华夷之辨”。这个华夷之辨，通俗的说法就是：我们是华族，穿丝绸，吃粮食，而且是煮熟了吃。你们穿皮衣，吃生肉，不仅臭哄哄还拉不出屎，蛮夷，穷鬼！

华夏古代，没穷过，一直都是富裕之地，到华夏来都是羡慕华国人的生活水平，没有说华夏人是蛮夷、穷鬼的，但在清末，这种情况出现了，不仅弱，而且穷。当时的思想界真的是大混乱，到现在，这样的混乱犹有余波。

华夏实行近两千年的集权制度，目的就是减少内耗。从宋代开始，古代政治进入成熟期，至少表面上看，上层政治的内部分裂不再是灭亡的主要原因。但是无论如何，华夏人的基本思想还是处于“一国天下”范畴，到了鸦片战争，正式进入“列国竞争”时期，思想界难以扭转。

社会学的根基不是个人，而是团体，不是欲望之争，而是利益之争。

以上讲的所讲的社会变迁，实际上用一个词就能完全概括--团结。

中国，与世界上任何国家都不一样因为中国经历了完全世俗化，是个完全的平民社会。

东方式的，或者叫中国式的社会学基本就是这样，那么再简单讲一点西方的社会学。

说起西方，无论如何也绕不开宗教。不知道大家是否注意到一个事实，全世界的一神教和二神教都是发源于中东地区，我在这里大概说一下原因。

众所周知，中东地区是绿洲式地理，绿洲之内可以生产生活，绿洲之外全是沙漠，没法活。所以绿洲对当地人非常重要，被赶出绿洲结局只有一个，就是死。

而且，绿洲地里还有另一个特征，因为交通成本比较大，控制能力相对就比较弱，所以很难形成统一的官僚体系，绿洲的治理基本要依靠民间自发进行。

因为绿洲的特殊性，中东地区发生战争时对绿洲的争夺特别激烈，绿洲之内为抵御外辱需要联合起来，而联合就需要有基本相同的目标和行为准则，谁来提供？宗教！

最开始也许只是那个地区比较盛行的宗教，然后为了尽可能联合更多人，需要将宗教统一，也就是尽可能“用一个声音说话”。这就是多神教变成二神教，进而又变成一神教的基本逻辑。

由此可以看出，宗教体系是特殊的官僚体系，是团结人、管理人的组织。宗教是实用的。

在中国，上古时代肯定也经历过宗教统一的过程，一个个分散的适于农耕得谷地也可以看作绿洲，但当逐步开发后，形成了统一的官僚体系，从而压制了宗教体系，只不过这段历史已经全部散失了，只能从“绝地天通”四个字中体会那段历史。