红学界普遍认为脂砚斋批语对《红楼梦》有极高的史料价值_风闻

脂砚斋批语

古本《红楼梦》中保留着很多脂砚斋的批语，那这个脂砚斋是谁呢？这些批语到底写了些什么？前一篇文章我们说了，对于脂砚斋的确切身份，红学界一直争论不休终无定论，归纳起来有妻子说，叔叔说堂兄妹说等等几种说法。

这个脂砚斋很厉害，她在批语上有很多曹雪芹写作用的生活素材，也就是曹雪芹的写作素材她都知道。

比如说这一段话：“有是事，有是人。真有是事，真有是事。作者与余，实实经历。此语犹在耳，实写旧日往事。意思大致是他和曹雪芹共享《红楼梦》的原始材料，他有的时候还批着批着原本《红楼梦》里没想到，他想到了，他还过来提醒曹雪芹。比如说有一条就是当《红楼梦》写到贾宝玉和秦钟很要好，带秦钟去见贾母，贾母一看秦钟出落的很不错很喜欢，就给秦钟一个金魁星。

那这个时候脂砚斋就说了：“作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧”？这哪是一般的批啊？他就掌握着曹雪芹写作的生活原型，事件原型，物件原型和生活原型。还有一回是写喝合欢花酿的酒，脂砚斋就批：“伤哉！作者犹记矮䫜（ao）舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣！”曹雪芹没写矮䫜舫，矮䫜舫估计是一个园林建筑。他就知道这个素材来源于当年的矮䫜舫，我们当时用合欢花酿的酒，这件事是二十年前的事。所以你看他是什么人？我们在回想高鹗是什么人。

越想脂砚斋越冤枉。如果现在《红楼梦》的封面上写着曹雪芹、脂砚斋我觉得都合理，但写个高鹗就实在是太不合理了。而且脂砚斋还有更厉害的，有的批语就发现她不仅知道这些原型，她甚至直接来写参与创作。

比如说第二十二回有一条批语是这么写的：“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”！意思是第二十二回凤姐点戏是脂砚执笔。

《红楼梦》第二十二回的上半回写：听曲文宝玉悟禅机的故事。讲的是贾母做东为薛宝钗过十五岁生日，大摆生日宴，众人点戏听戏，贾宝玉悟禅机的故事。在众人所点的戏中，凤姐因知道贾母喜欢热闹便点了一出戏叫“刘二当衣”，贾母很是欢心。宝钗则点了一出“鲁智深醉闹五台山”，演出了宝玉参悟了禅机的故事。

当然这句话在红学界有两解。一种见解就说这是写到薛宝钗过生日大家给点戏，那么其中有一个角色就是脂砚斋本人，当时他在场，他也点戏了。这件事情别人都不记得了，她认为作者应该记得，而曹雪芹却不记得了，她感到很伤感。另一种解释就是其中写到凤姐点戏这个细节的时候，曹雪芹可能忘记了，说凤姐点了什么戏呢？脂砚斋说行了，一边去，这次红袖不添香，你给我添香我来写。凤姐点戏，脂砚执笔可能是这个意思。不管什么意思，都能证明脂砚斋参与了创作。

根据考证，曹雪芹最初已经基本完成了《红楼梦》的创作，只是由于借阅者的丢失与时间的推移，所以才只流传下来前八十回。那么，曹雪芹丢失的原作究竟写了些什么？曹雪芹又是如何施展自己的大手笔的呢？

脂砚斋不但阅读过曹雪芹八十回以后的写作，她还整理过。但是非常奇怪的是，不知道为什么，曹雪芹八十回以后写的稿子都丢失了，脂砚斋还留下了很多这样的批语。比如说前面第八回，有一个丫头叫茜雪。茜雪这个丫头出场后很快就消失了，就因为一杯茶的事情，我们在后面会讲到。开始没读古本《红楼梦》的时候，我就说曹雪芹这么一个大作家，设置一个人物，端一杯茶，然后撵出去就没了。前八十回没在写她什么事了，后四十回高鹗续写就更不可能有她什么事了，不应该有这种失误啊！错的是我，我错把高鹗的四十回当作曹雪芹的原笔了。曹雪芹是写了的，脂砚斋在二十回就有这样的批语。

“茜雪至狱神庙方呈正文”。脂砚斋看见过，曹雪芹大手笔叫什么？叫草蛇灰线，伏延千里。打草惊蛇这话听说过吧！意思是一条蛇很长，它在草里面游动，草很高的时候，蛇的身子会一会现出这一段，一会现出那一段，似有若无，但实际上它有它的运行轨迹。“灰线”过去没有那么多画的工具，手里捏一把灰，倒退着划一条线。用灰划线他有两个特点，一个特点是它会断断续续，因为它不是一个非常严密的工具。另外一个特点就是它又画的很长，捏一把灰会画很久。所以“草蛇灰线，伏延千里”就是曹雪芹的大手笔。在脂砚斋的批语中这个词语多次出现。

所以茜雪这个角色你不要以为就没有了，告诉你了在后面非常重要，在狱神庙这一回有一大段文字，茜雪在那一回以主要人物要出场的。在另一回批语狱神庙这回故事里面也告诉大家了，曹雪芹已经写出来了。就是后来贾家彻底败落以后贾宝玉跟凤姐关大牢里了。过去的监狱都有一个狱神庙，允许犯人在进监狱和出监狱的时候去拜狱神，这是当时监狱里面的一个风俗。在这里面茜雪就出现了，而且小红也出现了。小红这个角色也被高鹗写丢了，小红很重要，《红楼梦》前面你看看小红的故事。要真说冲破封建道德观念大胆恋爱，那贾宝玉绝不是冠军，冠军是贾芸和小红，贾宝玉和林黛玉恐怕要屈居第二，甚至第三。

小红“遗帕惹相思”。他什么把帕子丢了？她比现在咱们过情人节还巧妙。敢在大观园里面，向自己所爱的男子丢下信物。这个角色怎么可以写着写着就没了呢？脂砚斋告诉我们在狱神庙这一回里小红也要出现，她们去干吗？去安慰宝玉，去救助宝玉，这是很重要的一个情节。

可惜脂砚斋又告诉我们：“余只见有一次誉清时，与狱神庙慰宝玉等五六搞，被借阅者迷失，叹叹”！这借阅者到底是什么借阅者？不但毁了曹雪芹的著作，也使我们失去了这种眼福。当然也有红学家研究，这不是一般的借阅者。实际上当时曹雪芹的著作可能已经被人盯上了。

有研究者认为《红楼梦》原稿的丢失，可能是与当时盛行的文字狱有着密不可分的关系。清朝从顺治朝开始大兴文字，并历经顺治，康熙，雍正，乾隆四朝一百多年。其规模之大，次数之多，而且愈演愈烈，是前所未有，同时也对整个中国社会的思想文化产生了极为严重的负面影响。

在清乾隆时期的文字狱是非常厉害。《红楼梦》前面写那些繁华生活还可以，到后面写一个贵族家庭的败落这很危险。你写到狱神庙，这更危险。所以就有人以借来看看这个名义拿走了就没还，这是非常大的损失。

所以你看《红楼梦》的研究，红学的第三个大分支脂学多值得研究！

受一百二十回通行本《红楼梦》的影响，后人对《红楼梦》男一号贾宝玉的结局多停留在，经历多次挫折之后的贾宝玉听从家人劝告，参加乡试中举，却看破红尘遁入空门的印象。而曹雪芹的原作果真如此吗？对于宝黛钗三人，曹雪芹又有怎样的评语呢？

请看下篇：曹雪芹评语

未完待续……

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