解读《洪范禹碑》的所谓意义_风闻

蝌蚪文符《洪范禹碑》解读的所谓意义

一、不过是一块乌七八糟刻了77个鬼画符的烂石碑，有什么大不了？还意义，想屁吃呢？又是袁隆平院士让太多人能吃得太饱了吧？

没有禹碑，这地球不是一样转？千多年几千年有没有它，有没有解读岀来，大家的日子不还是这么跟谁混怎么混不一样都是混？

然而，当禹碑被解读出来后，让人能一目了然地知道它与《尚书洪范》联系在一起，对很多中国人而言，似乎真地有点儿不同了。它并不是一件可有可无、无所谓的小事。

靠金木水火土阴阳五行之类胡扯八扯混生活的三教九流下里巴人，研究政治经济知晓"洪范八政食为政首"几个字几句话写文字论文考证写简历拿职称开会议发表讲话的堂皇冠冕，混中医，乃至搞天文研究的技术能手专家……，追根溯源，全都能追到《尚书洪范》这里来。而且，华夏文明诸学科的文字理论经典，也只能追到它这里来。再往前面追，对不起，没有了，只剩这个东西了。万古如长夜之后的天生圣人孔仲尼他老人家，大笔一挥，笔则笔削则削，全部清洁溜溜，一干二净了帐。

那也是与《尚书》有关系，与禹碑这块鬼画符破烂石头没什么关系啊？有它没它不都一样？

《禹碑》被解读之前，确实如此。如果禹碑上的蝌蚪文符与《尚书洪范》没关系，那更是确实如此。

然而，禹碑被解读了，还让人能一目了然地知道它与《尚书》《洪范》是一而二、二而一的彼此能互相证明的同一个东西！

更要命的是，这种关系一千多年几千年都不为人所知，甚至是被人或有心或无意地掩盖隐藏误导着！

为什么能一千多年几千年不为人所知？谁？为何要掩盖隐藏这种关联？

不能继续探究下去，探究起来挖掘出来，问题就越来越大条了。

华夏文明文化的总根基，眼看就一条腿摇摇欲坠，另一只腿也岌岌可危！

清明时节雨纷纷，华夏文明欲断魂！

二、说了那么多，只见危言耸听，看不到一点真问题。

说破大天，那也不就仅仅是儒家五经之首那里，可能大概或许会产生一点一丁点，几乎完全可忽略的似有似无、无关紧要的所谓疑问吗？

然而，事情又似乎没那么简单。

蝌蚪文字符号、禹碑与《尚书》的这点问题，不仅涉及整个汉字语言文字体系、上古至夏商周三代历史，牵扯出汉代、(唐)宋代、明(清)代儒家千年两千年《尚书》学案，整个儒学思想体系，儒家学派。甚至连孔子以来整个中古华夏历史，从经史子集文献资料，到现实政治经济军事。上到王朝更替历史周期，儒家法家，华夷汉胡，宗教文化，下到田制土地经济重农重商，中古社会生活、风俗……，全都得翻新重读再认知。

不光是重读重新认知《尚书》、儒学儒家、华夏文化思想体系，整个上古中古史，都有一部分原有体系从架构到内容，全都得重读重新认知乃至重新修订重写。

根基一动，就是这么地动山摇。

的确，禹碑与《尚书》发生再大的问题，与人们物质生活几乎毫无关系。吃饭还得找袁隆平，防疫还得听钟南山。

但中国人上学读书认字练书法，乃至看读写小说乃至上网发贴观看影视，精神生活就要受一点影响。因为有些东西过去以为是已知事实是伪造有问题，乃至以为是对的错的，现在可能要重新认知。

过去所读所了解到的孔子、论语、儒家思想、中国古代文字文化思想史乃至中国古代历史，都会有一些东西被颠覆过来。否则就可能会考试不及格答案不正确，写文章发论文编剧本开会讲话有瑕疵闹笑话，知识体系没更新不完整，思维观念逻缉错误思想陈旧。

反过来也差不多，从积极一面来看，因为蝌蚪文字符、禹碑被解读，《尚书》、孔子及儒学、夏商周历史丶中古史重读重写，新观念新视野下，很多新观点新见解將被提岀来引起讨论研究。旧材料旧资料旧文物都能可以用新眼光从新角度去观察研究，从而产生一大堆新的精神文化生活作品产品。

重读《尚书洪范》，重新认识孔子，就是有这么大的冲击力。

老祖宗们是怎么生活的，他们是怎么想的？他们为什么会那么生活？会那么想？从庙堂君子到下里巴人，老祖宗们的生活、思想，上古夏商周，凝结于《尚书》。秦汉至明清，很大部分受《尚书》影响。从精神生活到日常生活，全都有其影踪。我们至今仍有部分受影响，因为都活在这未中断的历史长河里。

说得夸张点，所谓"人类一思考，上帝就发笑。"，每当我们脑筋一动，觉得“我想……“时，那些想法念头思维……，真正完全属于我们自己，甚至几乎可以忽略不计。绝大多数都是古人前人周围人想过了，而我们交流乃至交锋后认同接受了吸收了理解了化为己有了乃至以为"我想……“了。

周围那些亲友、师长、书籍电子影视公私媒体信息，对我们怎么想影响巨大。而他们的思想，同样大部分绝大部分都来自古人早就想过了，受古人思想影响。剪不断，理还乱。所谓根基，意义就在这里。我们只是历史长河大树上的一颗新芽嫩叶，养分都从老根源源而来。

如果是汉代宋代明代儒学一统天下，那自然更不得了，会天翻地覆。王安石写了篇《洪范传》，就能成为他倡立整个新学的总纲，搞了一辈子的新政变法，追根溯源，其思想根基也都从那里来。

现代已是科学体系一统天下，区区《尚书》古物已近报废，鲜有问津，发生再大的问题，当然也不会再有从前那么大冲击力。但长远来看，中国人，从传统文化华夏文明思想体系根基上来的冲击，也依然不会太小。

正由于现在即便有冲击也不会太大了，也许禹碑现在才能被解读出来，它才不再四千年两千年千多年来一直所谓"神物自晦”。

放在春秋战国汉代宋代明代，也许对孔子孟子孔安国董仲舒王安石杨慎们而言，就算他们早已能解读岀来，恐怕也有各种顾忌而当时不敢说岀来写岀来。这同样也是禹碑两三千年一千年来始终被掩盖被隐藏了若干真相而没被解读的一个理由。

附录：

《尚书.洪范》与《洪范禹碑》解读初稿

一、《洪范》

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”

二、《洪范禹碑》解读(初稿)

左起

第1列:水火木金土

第2列:平直正强克高德燮友

第3列:貌视言听思食货祭司

第4列:空宾师徒岁月星辰历

第5列:数日天子民王父母寒

第6列:敬农皇义协建明念向

第7列:威刚柔风霁雨凶卜燠

第8列:悔贞吉富康寿好宁考

第9列:终命折短疾忧贫惡弱

2019年清明节于湘西乾州龙江醉爱花肥桥头张家老宅邻舍