理论高度与实践门槛_风闻

相传饭净国悉达多太子（释加牟尼）在菩提树下悟道，创立了佛教。

悉达多太子（释加牟尼）圆寂后，他的门徒不断完善佛教理论，把佛教理论拔到一个很高的高度。

后来佛教传到东土，如何使佛教中国化，是每一代佛学者必须面对的问题。

季羡林先生总结禅宗的历史时说了一句颇有哲学意味的名言：“谁的天国入场券便宜，谁就能拥有更多的信众。”

惠能比神秀优秀的地方就在于他将佛教修行成就的标准进行了一次性大降价。

范文澜认为慧能是中国历史上最伟大的宗教改革家，是他使得禅宗彻底摆脱印度佛教的限制，成为中国人自己的宗教，慧能的地位完全可以与基督教的改革家马丁路德相提并论，而毫不逊色，远远不是神秀能比的。

禅宗能从达摩一人发展到宋初十数万人，期间有两次大降价。

季羡林先生研究之后，认为，第一次降价，是达摩祖师将印度那烂陀寺见佛性的修法三十七道品，只取其中一品，删掉了其余三十六品，这一品就是念佛法身，实现了禅门向净土的转变，真正的禅净双修，且采用秘传的形式，避免了大乘原始佛法那一帮人的指摘。

而佛教也第二次降价是惠能将成就的要求降低，不用见佛也算成就。

按照神秀与武则天的对答，神秀说达摩西来传的法是一行三昧，修成后能见佛，见佛就成就了（离见性还有十万八千里）。

现在你该明白，神秀的北宗为什么混不下去了吧：看看如今佛教那些般若三昧的道场有几个人就知道了。

念佛见佛，念法见性，这是常识。

念佛无论是念报身、化身还是法身，其最后结果都是见佛；而念法指的修三十七道品，最后结果是见佛性。

一字之差，千里之隔。

熊十力认为，禅宗的两次大降价，适应了中国的国情，因为中国是农耕社会，老百姓要生产生活，复杂的修行方法，会导致生产力的倒退。

北魏到北周，在百余年中，就进行了两次灭佛，可想而知，印度那烂陀寺修三十七道品见佛性的要求高于中国人的现实实际，得降低标准，改成念佛法身，不要修见佛性。

而禅宗经过达摩和惠能两代人大刀阔斧的删减改革，在之后的历史中，再没有出现过灭佛，即使是唐武宗灭佛，对禅宗的冲击也不大。

佛学历史学者任继愈认为，大乘原始教法的三十七道品，是见佛性的唯一修行方法，但是修起来，至少得几个月，且不能间断，这样生产和生活就无法进行。

而神秀主张念佛法身直到见佛，至少得二十几天的修行，这都无法与中国农耕社会的现实相契合。

所以大乘原始教法在南朝刘宋的时候就灭绝了，而神秀的北宗，因为死死守住经文的标准不变也无法广泛推行。

只有像南宗那样，你懂得什么是佛的法身，然后相互聚谈，参公案（念佛法身），不用证什么，不用考试成绩，直接上了幼儿园，就能获得博士毕业证，这样才能符合中国人的生活习惯。

淘宝也用此法干掉了实体店，而拼多多又干掉了淘宝。

为什么？便宜就是王道。

西方公认的最牛的佛学研究专家、俄罗斯哲学家舍尔巴茨基认为：悉达多太子及古印度佛教徒均以大乘三十七道品为见佛性的唯一修法，达摩和慧能贬斥为钝根，就是表明中土人的根性比悉达多太子好很多，一下子振奋了中土人的民族自信心，使得禅宗作为中国人自创的宗教得到蓬勃发展。

(注：由于中国过去一百年的伟大成就，00后大学生常以“居高临下”的心态看待其他国家，引起了一些学者（阎学通）的不满。）

而且在慧能那里一切都是宽松的，不会念法身，念第八识也可以。

舍尔巴茨基认为，慧能将禅宗由佛教的人格崇拜（圣贤崇拜、断三缚结、断五上分结、大慈大悲、无有恐怖等崇拜），彻底转变成哲学崇拜。

慧能的伟大还在于其哲学转变，对儒家产生了压倒性优势。

禅宗在戒律上较佛教自由，在思想上比佛教更具有诗意，禅宗的公案是和唐诗宋词一样的文化遗产，是人类永远解读不尽的文化瑰宝。

到了宋朝，慧能的法又被修改，不再念法身，而是完全念第八识，后期的公案彻底变成念第八识。

将慧能时期的哲学崇拜改成心理境界的崇拜，后期的禅宗崇拜根尘迥脱、桶底脱落、百尺竿头更进一步等心理学境界。

陈寅恪先生认为，禅宗作为中国人自创的最成熟的宗教，完全没有必要再礼拜佛教的诸神。

季羡林先生认为，禅宗发展到诃佛骂祖，杀猫斩蛇，已经走到了佛教的对立面，可惜没有进一步摆脱佛教诸神，致使后代的禅宗又犯了神秀的毛病，拿出佛经来限制禅宗，将本来已经独立成熟，自成一体的中国人自创自成的宗教，重新拉到印度人麾下。

禅宗“不立文字”的宗教宗旨，完全可以使禅宗摆脱佛经的限制。

禅宗的戒律已经有了自由的趋势。

梁启超感叹说：可惜慧能之后的禅宗始终没能百尺竿头，更进一步。

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上大学时，马列老师说：“在中国只有两个人敢自称读完了马恩列斯全集，一个是王明，一个是丁玲。马恩列斯的书太多了，一般人读不完，马克思恩格斯全集50卷，列宁全集55卷，斯大林全集30卷。”

后来我自己查了一下，斯大林全集有13卷版（1954年版），有20卷版的，有30卷版的，记得当时去校图书馆查，斯大林的书摆满一书架。

当年，丁玲下放农村，带着一大箱子书去农村，终于有时间读马恩列斯的原著了。

马恩列斯为社会主义理论研究奠定了深厚的基础。

但是根据马恩创立的社会主义理论，要想实现社会主义，必须等到资本主义充分发展，全球统一行动，才能实现社会主义，一国实现社会主义独木难支，很容易受到打压。

列宁根据自己对帝国主义的研究，发现资本主义发展的不平衡，提出在一国实现社会主义的理论。

毛泽东根据自己对中国历史的了解，提出在中国这样半封建半殖民地国家实现社会主义的理论（农村包围城市）。

对此，笔者不得不感慨，历史是惊人地相似。

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计算机技术的理论基础也十分深厚，在本人的《编程的模型》中提到的若干个模型，这些模型许多人都未曾耳闻。

这说明，西方的计算机理论传到中国时已经经历了几次降级，一方面，编程的实践门槛大大降低了，一方面很多人没有精力追本溯源。

没有一定的理论高度，人们很难有远见，不降低实践门槛，就曲高和寡，很难普及。

没有理论，编程当然可以玩得飞起，但是最后会发现自己不过是象家鸡那样扑腾肥厚的翅膀，难以象鸿鹄那样跨入更高的层次。