纪念日：罂粟花和旗帜揭示了英国的分歧 - 彭博社

编织的虞美人花环绕着北约克郡大艾顿基督教堂外的战争纪念碑展示。

摄影师：Ian Forsyth/Getty Images Europe国家象征和仪式有助于维系一个国家的团结，让人们在共同意义中团结起来。除非他们不这样做。11月11日，英国纪念第一次世界大战停战105周年。在这个纪念日的前夕，英国人为了支持加沙停火而计划在同一天举行的和平抗议活动而争吵不休。

首相里希·苏纳克描述巴勒斯坦团结运动的游行为“挑衅和不尊重”，他的内政大臣苏埃拉·布拉弗曼称这类集会为“仇恨游行。”其他部长们对这次集会表示遗憾，并敦促组织者推迟活动，称存在混乱和暴力的风险。伦敦警察局长拒绝了布拉弗曼对活动的描述，抵制了效仿法国和德国禁止游行的压力。

这场争吵的核心是象征的冲突以及对如何解释它们的分歧。对于被这次游行冒犯的人来说，在伦敦市中心挥舞巴勒斯坦国旗是对英国军队牺牲的纪念日的亵渎。纪念日在英国公众意识中占据重要地位，每年纪念日前夕，其主要象征——红色虞美人花的普遍出现加强了这一意识，这些花环出售用于为退伍军人及其家人筹集资金。集会组织者表示，亲巴勒斯坦游行不会经过阿那卡石碑，第二天，皇室家族和政治领袖将在一个有着一个多世纪历史的仪式上向烈士献花。

对于估计将有70,000人参加集会的大多数人来说，巴勒斯坦旗并不代表支持统治加沙地带的哈马斯，也不代表其对以色列的致命袭击，造成了1,400人死亡（而该运动已经谴责了这一点）。相反，这是对一个受苦民族的团结声明，是对人类同理心的表达。根据联合国人道事务协调办公室的数据，自战争开始以来，加沙已有超过4,000名儿童被杀害。

从其意图来看，这次集会不仅可以与对战争恐怖的思考日相容；抗议者可能会主张他们比那些试图阻止他们游行的人更接近阵亡纪念日最初的精神。纪念碑上刻着“光荣的阵亡者”，但20世纪20年代的纪念焦点不是荣耀，而是悲伤。在一场导致超过70万英国军人死亡的冲突之后，激励人心的冲动是“永不再次发生”。关注的焦点不是牺牲的英雄主义，而是“战争的悲哀”，用战壕诗人威尔弗雷德·欧文的话来说。

近年来，这种精神似乎有所丧失。五十年前，当仍有直接经历过第一次世界大战现实的老兵们仍然活着时，纪念活动往往是庄重、低调和与政治无关的，至少在这位作者的记忆中是如此。随着那一代人的逝去，以及几乎没有二战老兵留存，纪念的语调变得更加尖锐、民族主义化和政治化。报纸密切关注公众人物是否在周年纪念日前后佩戴罂粟花，并准备批评那些不这样做的人。2006年，电视主持人乔恩·斯诺谴责了他所谓的“罂粟花法西斯主义”。2010年，六名老兵给一家报纸写信抱怨说，纪念日的罂粟花募捐活动正在被转变为用娱乐炒作支持当前战争的鼓吹。“战争的真正恐怖和无意义被遗忘和忽视了，”他们写道。

实际上，自纪念日开始以来，其含义一直备受争议。启发人们采纳罂粟花的1915年诗歌，加拿大医生约翰·麦克雷的《 在佛兰德斯的田野上》，是一种鼓励继续战斗而非呼吁和平的劝告。军事机构本身创立了罂粟花日。战争中英国军队指挥官道格拉斯·黑格于1921年宣布，初创的英国军团慈善机构（他在创建中发挥了重要作用）将开始在11月11日出售罂粟花（在法国人道主义者安娜·盖林和美国学者莫伊娜·迈克尔的鼓励下）。

这些关联与公众对战争的普遍厌恶形成鲜明对比。在1930年代，和平主义者开始销售白色罂粟花，旨在纪念所有死者，而不仅仅是军事人员，并展示对和平的承诺。这些仍然有争议，尽管皇家英国军团（现在的名称）表示没有异议。二战后，纪念日的含义扩展到包括那场全球灾难的伤亡人数。这反过来又吸引了后来的、更具道德模糊性的冲突，如伊拉克和阿富汗，这些冲突并未得到普遍支持。这里有许多交叉因素。

有些人可能不同意戴白色、紫色或黑色罂粟花，但容忍它们是有意义的。一种包容性的方法，允许人们按照自己的方式参与，鼓励他们对国家仪式的情感认同。在推动对阵亡纪念日的狭隘解读时，将任何对当代战争受害者表示关切的表达视为侮辱，并妖魔化其支持者，英国的政治领导人可能反映了传统主义情绪。但你不得不担心对社会凝聚力和团结的影响，尤其是在一个人口构成不断变化的国家。

周六集会发生暴力的可能性是真实的，这是不可否认的。但这对于任何大规模示威活动都是真实的。边缘分子和极端分子总是会试图利用这种集会来达到自己的目的；需要指出的是，这种威胁可能同样来自集会外部以及内部。

部长们可能要反思他们自己的 retorik 在煽动这种可能性方面发挥了什么作用。政府的工作应该是治愈分歧而不是加剧分歧。真是可惜。

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