Chabad和“并不存在的‘隧道’”-《华尔街日报》
Armin Rosen
纽约
轻信的媒体上周报道说，哈巴德哈西德运动的成员们秘密地在克朗高地挖掘隧道，将这个布鲁克林社区变成了一个犹太版的哈马斯统治下的加沙。对于所谓的通道的重要性，反应远远超出了比例。不止一位哈巴德尼克观察到，这个故事得到的关注程度与2008年孟买袭击期间哈巴德拉比和他的妻子被圣战分子杀害的事件一样多。
事实上，在哈巴德中心犹太教堂旁边的地下室里，发现了一些初级的未经授权的建筑，是几十名青少年的工作。像哥伦比亚大学和广场酒店一样，东部Parkway 770号及其相邻建筑物有一个巨大而被遗忘的地下部分。这些年轻的野蛮人通过附近Union Street上的一栋空置建筑物进入这些地下室。他们用铁锹和大锤打破地下墙壁，扩大了教堂外围的现有爬行空间。犯罪嫌疑人的最终目的尚不清楚，也许他们想要打破爬行空间和教堂之间的墙壁，将770扩展到这些相邻的地下室。
那个犹太教堂是美国的主要犹太圣地之一。门纳赫姆·门德尔·施涅尔森（1902-94年），最后一位卢巴维奇教派的拉比和哈巴德前任领袖，从它朴素的前台上庆祝节日，发表了大约11,000小时的演讲，并派遣他的追随者在每个有人居住的大陆上建立了一个重要的教育和宗教机构网络。
祈祷和学习大厅颠覆了人们对神圣的传统观念。拉比的犹太教堂位于街面以下，没有宏伟的建筑，而持续不断的人群使它成为一个不太适合安静沉思的地方。然而，对于许多游客来说，地球上几乎没有其他地方能够产生相同的ruach，或者说是精神能量。
像其他圣地一样，这座犹太教堂紧邻施内尔森的前办公室，直接位于哈巴德运动总部的楼下，是一个备受争议的空间。拉比去世后，一个自称是教堂看护人的团体声称对该地点拥有权威。近20年来，哈巴德的主流组织一直在与他们就对教堂的控制权进行诉讼。这场争端使得对这座经常过度拥挤、通风不良的圣所进行急需的扩建变得不可能。
随着他的运动不断壮大，施内尔森写作并谈论了教堂向南扩展，朝着联合街的方向。对于哈巴德教徒来说，遵循他们拉比的指示是一种宗教和道德的必然。来自以色列的大多数青少年学生组成的小团体——他们是哈巴德教派中一种意识形态的边缘分支，认为施内尔森是弥赛亚——对此有了他们自己的激进解释，以及对此所需的行动。
他们的工作既不安全也不合法。上周初，教堂的看护人们请来了一辆水泥搅拌车来修补爬行空间和外墙的损坏。当这些青少年抵抗时，教堂的管理者和组织起来的哈巴德运动放下了彼此之间的分歧，一起召集了警察。
对这个奇怪的当地故事的公众关注部分归功于哈西德人在主流世俗文化之外的自豪存在。哈巴德教派是黑帽宗教犹太人，他们有着独特的观点和自我呈现。犹太人几千年来一直是令人讨厌的幻想的对象，尤其是属于容易被刻板印象化的亚文化的人。隧道的恐慌表明这个现实几乎没有改变，即使在据称宽容的纽约。
然而，通过他们的秘密建设项目，这些挥舞大锤的激进分子引起了人们对现代哈巴德运动的悖论的关注。哈巴德遵循一个人的工作和愿景，但因为他已经身体上死了，所以它也没有追随者。拉比没有指定继任者，也没有孩子，哈巴德在没有一个活着的拉比领导的哈西德团体中几乎是独一无二的。尊重舒内森的指示可能意味着秘密地打破墙壁或在法庭上花上几十年时间。大多数哈巴德教派倾向于后一种解释。
如果哈巴德坚持通常的哈西德领导模式，它可能不会作为世界上的一个主要力量存在下去。也许它的机构会更薄弱，它的全球拉比队伍会更不灵活，如果他们有一个领袖的话。没有活着的拉比意味着哈巴德的内部政治不依赖于对地上权威的争夺，而且该运动的追随者们寻求的是一套思想，而不是任何一个人。
舒内森的部分才华在于确保没有人会继任他成为哈巴德的拉比，结果是尽可能广泛地分配了他的艰巨遗产的责任。这样做，他提醒了他的许多崇拜者，真正的精神天才是极为罕见的，宗教社区不能仅靠个人的伟大来维系它们，因为它们是由信仰和神圣义务所约束的。隧道事件是有远见的领导的一个奇怪后果。
罗森先生是《Tablet杂志》的一名编辑。
